. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حبان في "الثقات" 5/ 213، وذكره الفسوي في "تاريخه" 2/ 515 في ثقات التابعين من أهل مصر، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عياش بن عباس -وهو القتباني- فمن رجال مسلم. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب.
ومن طريق أحمد أخرجه بتمامه المِزِّي في "تهذيب الكمال" 23/ 54 - 55 في ترجمة عيسى بن هلال الصدفي.
وأخرجه بتمامه أيضاً ابنُ عبدِ الحكم في "فتوح مصر" ص 258 - 259 من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه غيره مقطعا في موضعين:
فأخرج القسم الأول منه أبو داود (1399)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (716) -ومن طريقه ابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (690) -، والحاكم 2/ 532، والبيهقي في "الشعب" (2512) من طريق عبد الله بن يزيد، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، فتعقبه الذهبي بقوله: بل صحيح، أي إنه ليس على شرطهما. وهو كما قال، فإنَّ عيّاش بن عباس روى له مسلم فقط، وعيسى بن هلال لم يرو له واحدٌ منهما.
وأخرجه ابنُ حبان (773) مطولاً من طريق سعيد بن أبي هلال، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" 1/ 44 من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن عياش بن عباس، به.
والقسم الثاني أخرجه أبو داود (2789) من طريق عبد الله بن يزيد، شيخ أحمد، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 212، 213، وابنُ حبان (5914)، والدارقطني 4/ 282، والحاكم 4/ 223، والبيهقي في "السنن" 9/ 263 - 264، من طريق سعيد بن أبي أيوب، وعمرو بن الحارث، وعبد الله بن عياش بن عباس، ثلاثتهم عن عياش بن عباس، به. لكن سقط من إسناد مطبوع "المستدرك": =
= حبان في "الثقات" 5/ 213، وذكره الفسوي في "تاريخه" 2/ 515 في ثقات التابعين من أهل مصر، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عياش بن عباس -وهو القتباني- فمن رجال مسلم. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب.
ومن طريق أحمد أخرجه بتمامه المِزِّي في "تهذيب الكمال" 23/ 54 - 55 في ترجمة عيسى بن هلال الصدفي.
وأخرجه بتمامه أيضاً ابنُ عبدِ الحكم في "فتوح مصر" ص 258 - 259 من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه غيره مقطعا في موضعين:
فأخرج القسم الأول منه أبو داود (1399)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (716) -ومن طريقه ابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (690) -، والحاكم 2/ 532، والبيهقي في "الشعب" (2512) من طريق عبد الله بن يزيد، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، فتعقبه الذهبي بقوله: بل صحيح، أي إنه ليس على شرطهما. وهو كما قال، فإنَّ عيّاش بن عباس روى له مسلم فقط، وعيسى بن هلال لم يرو له واحدٌ منهما.
وأخرجه ابنُ حبان (773) مطولاً من طريق سعيد بن أبي هلال، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" 1/ 44 من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن عياش بن عباس، به.
والقسم الثاني أخرجه أبو داود (2789) من طريق عبد الله بن يزيد، شيخ أحمد، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 212، 213، وابنُ حبان (5914)، والدارقطني 4/ 282، والحاكم 4/ 223، والبيهقي في "السنن" 9/ 263 - 264، من طريق سعيد بن أبي أيوب، وعمرو بن الحارث، وعبد الله بن عياش بن عباس، ثلاثتهم عن عياش بن عباس، به. لكن سقط من إسناد مطبوع "المستدرك": =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান তার "আস-সিকাত" গ্রন্থে (৫/২১৩) উল্লেখ করেছেন, এবং ফাসাউয়ী তার "তারিখ" গ্রন্থে (২/৫১৫) মিসরীয় নির্ভরযোগ্য তাবিঈদের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ দুই শাইখের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আইয়াশ বিন আব্বাস —যিনি আল-কুতবানী— তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু আব্দুর রহমান হলেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি, এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আইয়ুব।
আর ইমাম আহমাদের সূত্র ধরে আল-মিযযী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (২৩/৫৪-৫৫) ঈসা বিন হিলাল আস-সাফাদীর জীবনীতে উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনুল আব্দুল হাকামও এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "ফুতুহু মিসর" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৮-২৫৯) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্যরা এটি দুটি স্থানে খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন:
এর প্রথম অংশটি আবু দাউদ (১৩৯৯) এবং নাসাঈ "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (৭১৬) বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে ইবনুস সুন্নী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (৬৯০) বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও হাকেম (২/৫৩২) ও বায়হাকী "আশ-শুআব" গ্রন্থে (২৫১২) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে দুই শাইখের শর্তানুসারে সহীহ বলেছেন, তবে যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন: বরং এটি (শুধুমাত্র) সহীহ; অর্থাৎ এটি তাদের দুইজনের শর্তানুসারে নয়। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, কারণ আইয়াশ বিন আব্বাসের বর্ণনা শুধু ইমাম মুসলিম গ্রহণ করেছেন এবং ঈসা বিন হিলালের বর্ণনা তাদের কেউই গ্রহণ করেননি।
ইবনে হিব্বান (৭৭৩) সাঈদ বিন আবি হিলালের সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আবু উবাইদ "ফাদাইলুল কুরআন" গ্রন্থে (১/৪৪) ইবনে লাহীয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয় অংশটি আবু দাউদ (২৭৮৯) ইমাম আহমাদের উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে (৭/২১২, ২১৩), ইবনে হিব্বান (৫৯১৪), দারাকুতনী (৪/২৮২), হাকেম (৪/২২৩) এবং বায়হাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে (৯/২৬৩-২৬৪) সাঈদ বিন আবি আইয়ুব, আমর বিন আল-হারিস এবং আব্দুল্লাহ বিন আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে "আল-মুস্তাদরাক"-এর মুদ্রিত কপির সনদ থেকে এটি বাদ পড়ে গেছে: =
= ইবনে হিব্বান তার "আস-সিকাত" গ্রন্থে (৫/২১৩) উল্লেখ করেছেন, এবং ফাসাউয়ী তার "তারিখ" গ্রন্থে (২/৫১৫) মিসরীয় নির্ভরযোগ্য তাবিঈদের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ দুই শাইখের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আইয়াশ বিন আব্বাস —যিনি আল-কুতবানী— তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু আব্দুর রহমান হলেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি, এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আইয়ুব।
আর ইমাম আহমাদের সূত্র ধরে আল-মিযযী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (২৩/৫৪-৫৫) ঈসা বিন হিলাল আস-সাফাদীর জীবনীতে উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনুল আব্দুল হাকামও এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "ফুতুহু মিসর" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৮-২৫৯) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্যরা এটি দুটি স্থানে খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন:
এর প্রথম অংশটি আবু দাউদ (১৩৯৯) এবং নাসাঈ "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (৭১৬) বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে ইবনুস সুন্নী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (৬৯০) বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও হাকেম (২/৫৩২) ও বায়হাকী "আশ-শুআব" গ্রন্থে (২৫১২) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে দুই শাইখের শর্তানুসারে সহীহ বলেছেন, তবে যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন: বরং এটি (শুধুমাত্র) সহীহ; অর্থাৎ এটি তাদের দুইজনের শর্তানুসারে নয়। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, কারণ আইয়াশ বিন আব্বাসের বর্ণনা শুধু ইমাম মুসলিম গ্রহণ করেছেন এবং ঈসা বিন হিলালের বর্ণনা তাদের কেউই গ্রহণ করেননি।
ইবনে হিব্বান (৭৭৩) সাঈদ বিন আবি হিলালের সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আবু উবাইদ "ফাদাইলুল কুরআন" গ্রন্থে (১/৪৪) ইবনে লাহীয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয় অংশটি আবু দাউদ (২৭৮৯) ইমাম আহমাদের উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে (৭/২১২, ২১৩), ইবনে হিব্বান (৫৯১৪), দারাকুতনী (৪/২৮২), হাকেম (৪/২২৩) এবং বায়হাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে (৯/২৬৩-২৬৪) সাঈদ বিন আবি আইয়ুব, আমর বিন আল-হারিস এবং আব্দুল্লাহ বিন আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই আইয়াশ বিন আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে "আল-মুস্তাদরাক"-এর মুদ্রিত কপির সনদ থেকে এটি বাদ পড়ে গেছে: =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 140)