. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3/ 329، وأخرجه الحاكم 1/ 407، ومن طريقه البيهقي 7/ 13، فيكون شعبة قد رفعه مرة، ووقفه أخرى. وقد قال البيهقي 7/ 13: وفي رواية من رفعه كفاية. وقد اختلف عليه في لفظه أيضاً، فروي عنه: لذي مِرَّة قوي.
ونقل أحمدُ في الرواية الآتية برقم (6798) عن عبد الرحمن بن مهدي قوله: ولم يرفعه سعد ولا ابنه، يعني إبراهيم بن سعد.
قلنا: قد ورد مرفوعاً بروايتهما فيما أخرجه أبو داود (1634)، والحاكم 1/ 407 من طريقين عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، بهذا الإسناد، فلا تكون روايته موقوفاً علة، ولو سلمنا بوقفه، فهو في حكم المرفوع، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 208 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، موقوفاً.
وعلقه أبو داود موقوفاً بإثر الحديث (1634)، فقال: وقال عطاء بن زهير: إنه لقي عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصدقة لا تحلُّ لقوي، ولا لذي مِرَّةٍ سوي.
قلنا: عطاء بن زهير هذا: هو ابن الأصبغ العامري، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 468 - 469، وذكر أنه سمع من أبيه، عن ابن عمرو في الصدقة - (وقع في المطبوع: ابن عمر) - وأنه روى عنه شُميط والأخضر بن عجلان.
وقد أخرج حديثه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 262 - 263، والبيهقي في "السنن" 7/ 13 من طريق شميط بن عجلان، عنه، عن أبيه، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني عن الصدقة أيُّ مالٍ هي؟ … إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الصدقة لا تَحِلُّ لغني ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيّ،. فظهر أنَّ رواية عطاء بن زهير، إنما هي عن أبيه زهير، عن ابن عمرو، مرفوعاً، وبلفظ: "لغني" لا "لقوي".
وفي الباب عن أبي هريرة بإسناد قوي، سيرد (8908) و (9061).
= 3/ 329، وأخرجه الحاكم 1/ 407، ومن طريقه البيهقي 7/ 13، فيكون شعبة قد رفعه مرة، ووقفه أخرى. وقد قال البيهقي 7/ 13: وفي رواية من رفعه كفاية. وقد اختلف عليه في لفظه أيضاً، فروي عنه: لذي مِرَّة قوي.
ونقل أحمدُ في الرواية الآتية برقم (6798) عن عبد الرحمن بن مهدي قوله: ولم يرفعه سعد ولا ابنه، يعني إبراهيم بن سعد.
قلنا: قد ورد مرفوعاً بروايتهما فيما أخرجه أبو داود (1634)، والحاكم 1/ 407 من طريقين عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، بهذا الإسناد، فلا تكون روايته موقوفاً علة، ولو سلمنا بوقفه، فهو في حكم المرفوع، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 208 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، موقوفاً.
وعلقه أبو داود موقوفاً بإثر الحديث (1634)، فقال: وقال عطاء بن زهير: إنه لقي عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصدقة لا تحلُّ لقوي، ولا لذي مِرَّةٍ سوي.
قلنا: عطاء بن زهير هذا: هو ابن الأصبغ العامري، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 468 - 469، وذكر أنه سمع من أبيه، عن ابن عمرو في الصدقة - (وقع في المطبوع: ابن عمر) - وأنه روى عنه شُميط والأخضر بن عجلان.
وقد أخرج حديثه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 262 - 263، والبيهقي في "السنن" 7/ 13 من طريق شميط بن عجلان، عنه، عن أبيه، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني عن الصدقة أيُّ مالٍ هي؟ … إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الصدقة لا تَحِلُّ لغني ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيّ،. فظهر أنَّ رواية عطاء بن زهير، إنما هي عن أبيه زهير، عن ابن عمرو، مرفوعاً، وبلفظ: "لغني" لا "لقوي".
وفي الباب عن أبي هريرة بإسناد قوي، سيرد (8908) و (9061).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৩/ ৩২৯, এবং আল-হাকিম ১/ ৪০৭ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আল-বাইহাকী ৭/ ১৩ বর্ণনা করেছেন; সুতরাং শু'বাহ এটি একবার মারফু হিসেবে এবং অন্যবার মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বাইহাকী ৭/ ১৩-এ বলেছেন: এবং যারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাই যথেষ্ট। এর শব্দ চয়ন নিয়েও তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: সুঠাম দেহী শক্তিমান ব্যক্তির জন্য।
এবং আহমাদ পরবর্তী ৬৭৯৮ নম্বর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: সা'দ এবং তাঁর পুত্র (অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে সা'দ) একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।
আমরা বলি: তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ (১৬৩৪) এবং আল-হাকিম ১/ ৪০৭ ইব্রাহিম ইবনে সা'দের সূত্রে, তাঁর পিতা সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি মাওকুফ হওয়া কোনো ত্রুটি নয়। আর যদি আমরা একে মাওকুফ হিসেবে মেনেও নিই, তবুও এটি 'হুকমান মারফু' (রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত), কারণ এটি এমন একটি বিষয় যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই।
এবং ইবনে আবি শাইবাহ ৩/ ২০৮ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে, তিনি মুসা ইবনে উলাই থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু দাউদ ১৬৩৪ নম্বর হাদিসের পরপরই একে মাওকুফ হিসেবে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আতা ইবনে জুহাইর বলেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তখন তিনি (ইবনে আমর) বলেছেন: নিশ্চয়ই সদকা কোনো শক্তিমান কিংবা সুঠাম দেহী সুস্থ ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়।
আমরা বলি: এই আতা ইবনে জুহাইর হলেন ইবনুল আসবাগ আল-আমিরী। ইমাম বুখারী তাঁকে "আত-তারিখুল কাবীর" ৬/ ৪৬৮ - ৪৬৯ এ উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সদকা প্রসঙ্গে ইবনে আমর থেকে শুনেছেন - (মুদ্রিত কপিতে 'ইবনে উমর' এসেছে) - এবং তাঁর থেকে শুমাইত ও আল-আখদার ইবনে আজলান বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ৪/ ২৬২ - ২৬৩ এবং আল-বাইহাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৩ এ শুমাইত ইবনে আজলানের সূত্রে, তাঁর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে বললাম: আমাকে সদকা সম্পর্কে জানান যে তা কেমন সম্পদ? … শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সদকা কোনো সম্পদশালী কিংবা সুঠাম দেহী সুস্থ ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়।" সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আতা ইবনে জুহাইরের বর্ণনাটি মূলত তাঁর পিতা জুহাইরের সূত্রে ইবনে আমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এবং এর শব্দ চয়ন হলো "সম্পদশালী" শব্দের মাধ্যমে, "শক্তিমান" শব্দের মাধ্যমে নয়।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও একটি শক্তিশালী সনদে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ৮৯০৮ এবং ৯০৬১ নম্বরে আসবে।
= ৩/ ৩২৯, এবং আল-হাকিম ১/ ৪০৭ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আল-বাইহাকী ৭/ ১৩ বর্ণনা করেছেন; সুতরাং শু'বাহ এটি একবার মারফু হিসেবে এবং অন্যবার মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বাইহাকী ৭/ ১৩-এ বলেছেন: এবং যারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাই যথেষ্ট। এর শব্দ চয়ন নিয়েও তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: সুঠাম দেহী শক্তিমান ব্যক্তির জন্য।
এবং আহমাদ পরবর্তী ৬৭৯৮ নম্বর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: সা'দ এবং তাঁর পুত্র (অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে সা'দ) একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।
আমরা বলি: তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ (১৬৩৪) এবং আল-হাকিম ১/ ৪০৭ ইব্রাহিম ইবনে সা'দের সূত্রে, তাঁর পিতা সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি মাওকুফ হওয়া কোনো ত্রুটি নয়। আর যদি আমরা একে মাওকুফ হিসেবে মেনেও নিই, তবুও এটি 'হুকমান মারফু' (রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত), কারণ এটি এমন একটি বিষয় যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই।
এবং ইবনে আবি শাইবাহ ৩/ ২০৮ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে, তিনি মুসা ইবনে উলাই থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু দাউদ ১৬৩৪ নম্বর হাদিসের পরপরই একে মাওকুফ হিসেবে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আতা ইবনে জুহাইর বলেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তখন তিনি (ইবনে আমর) বলেছেন: নিশ্চয়ই সদকা কোনো শক্তিমান কিংবা সুঠাম দেহী সুস্থ ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়।
আমরা বলি: এই আতা ইবনে জুহাইর হলেন ইবনুল আসবাগ আল-আমিরী। ইমাম বুখারী তাঁকে "আত-তারিখুল কাবীর" ৬/ ৪৬৮ - ৪৬৯ এ উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সদকা প্রসঙ্গে ইবনে আমর থেকে শুনেছেন - (মুদ্রিত কপিতে 'ইবনে উমর' এসেছে) - এবং তাঁর থেকে শুমাইত ও আল-আখদার ইবনে আজলান বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ৪/ ২৬২ - ২৬৩ এবং আল-বাইহাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৩ এ শুমাইত ইবনে আজলানের সূত্রে, তাঁর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে বললাম: আমাকে সদকা সম্পর্কে জানান যে তা কেমন সম্পদ? … শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সদকা কোনো সম্পদশালী কিংবা সুঠাম দেহী সুস্থ ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়।" সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আতা ইবনে জুহাইরের বর্ণনাটি মূলত তাঁর পিতা জুহাইরের সূত্রে ইবনে আমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এবং এর শব্দ চয়ন হলো "সম্পদশালী" শব্দের মাধ্যমে, "শক্তিমান" শব্দের মাধ্যমে নয়।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও একটি শক্তিশালী সনদে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ৮৯০৮ এবং ৯০৬১ নম্বরে আসবে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 85)