. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৫৯২) সুফিয়ান ইবন উয়ায়না থেকে, এই সনদে।
এবং ইবন আব্বাস বর্ণিত হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পূর্বে ২৯৫৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আবু হুরায়রা বর্ণিত অপর একটি বুখারীতে (৫৯৮৮) রয়েছে, এবং তা সামনে (৭৯৩১), (৮৯৭৫), (৯২৭৩) ও (৯৮৭১) নম্বরে আসবে।
এবং আয়েশা বর্ণিত তৃতীয় একটি বুখারীতে (৫৯৮৯) রয়েছে, এবং তা ৬/৬২ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
এবং উম্মে সালামা বর্ণিত চতুর্থ একটি ইবন আবী শায়বার ৮/৫৩৮-এ রয়েছে; হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/১৫০) এটিকে তাবারানীর দিকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: এতে মূসা ইবন উবায়দাহ আর-রাবাজী রয়েছেন, আর তিনি যয়ীফ।
এবং আব্দুর রহমান ইবন আউফ বর্ণিত পঞ্চম একটি পূর্বে ১৬৫৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং সাঈদ ইবন যায়িদ বর্ণিত ষষ্ঠ একটি পূর্বে ১৬৫১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আনাস বর্ণিত সপ্তম একটি বাজ্জারে (১৮৯৫) রয়েছে; হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/১৫০-১৫১) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
এবং আমির ইবন রাবীআহ বর্ণিত অষ্টম একটি বাজ্জার (১৮৮২), তাবারানী ও আবু ইয়া'লায় রয়েছে, তবে তারা দুজনেই এটিকে হাদীসে কুদসী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/১৫০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে আসিম ইবন উবায়দিল্লাহ রয়েছেন, জমহুর তাকে যয়ীফ বলেছেন, তবে ইজলী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
সিনদী 'মুসনাদ'-এর হাশিয়ায় বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদীসে কেবল 'রাহিমীন'—যা 'রাহিম'-এর বহুবচন—উল্লেখ করা হয়েছে, এবং 'রুহামা'—যা 'রাহীম'-এর বহুবচন—বলা হয়নি—যদিও রহমতের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় 'রাহীম' শব্দটির ব্যবহারই প্রচলিত, 'রাহিম'-এর নয়—কারণ 'রাহীম' হলো অতিশয়বোধক বিশেষণ; যদি এটি উল্লেখ করা হতো, তবে তা কেবল রহমতের ক্ষেত্রে অতিশয়তা প্রদর্শনকারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখার দাবি করত। তাই 'রাহিম'-এর বহুবচন আনা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, যার দয়া সামান্য, সেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের (রুহামা) প্রতি দয়া করেন" হাদীসটির ক্ষেত্রে 'রাহীম'-এর বহুবচন পছন্দ করা হয়েছে 'আল্লাহ' নামের মহিমার কারণে; যা মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক। আর 'আর-রাহমান' শব্দটি ক্ষমার পরিচায়ক। সুতরাং যেখানে 'আল্লাহ' নামের উল্লেখ থাকে, সেখানে বক্তব্যটি মহত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে পরিচালিত হয়, যেমনটি পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়। তাই সেখানে কেবল তাদের উল্লেখই মানানসই যারা =