الْجَمْرَةَ الْأُولَى الَّتِي تَلِي الْمَسْجِدَ، رَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَقُومُ أَمَامَهَا، فَيَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ، رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو (1)، وَكَانَ يُطِيلُ الْوُقُوفَ، ثُمَّ يَرْمِي الثَّانِيَةَ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ (2)، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ ذَاتَ الْيَسَارِ إِلَى بَطْنِ الْوَادِي، فَيَقِفُ، وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَمْضِي حَتَّى يَأْتِيَ الْجَمْرَةَ (3) الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ، فَيَرْمِيَهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلَا يَقِفُ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: سَمِعْتُ سَالِمًا، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ هَذَا، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا (4).--------------------------------------------
(1) كلمة: "يدعو" ليست في (ق).
(2) كلمة: "حصيات"، ليست في (ق).
(3) في (م): حتى يأتي يوم الجمرة، ولعلها: يؤمّ.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وظاهره الإِرسال لقول الزهري: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه وصله عقب سياقه للحديث بقوله: سمعت سالماً يحدث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
وأخرجه البخاري (1753)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 276، وفي "الكبرى" (4089)، والبيهقي في "السنن" 5/ 148 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1751) و (1752)، وابن ماجه (3032)، والبيهقي في "السنن" 5/ 148 من طريقين، عن يونس، به.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 584: لا اختلاف بين أهل الحديث أن الإسناد بمثل هذا السياق موصول، وغايته أنه من تقديم المتن على بعض السند، وإنما اختلفوا في جواز ذلك، وأغرب الكرماني، فقال: هذا الحديث من مراسيل الزهري، ولا يصير بما ذكره آخراً مسنداً، لأنه قال: يحدث بمثله لا بنفسه. كذا قال. وليس =
মসজিদের নিকটবর্তী প্রথম জামরাকে তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলছিলেন। তারপর তার সামনে দাঁড়ালেন এবং কাবামুখী হলেন, এরপর দুই হাত তুলে দোয়া করলেন (১)। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন। এরপর দ্বিতীয় জামরায় সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন (২), প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলছিলেন। তারপর বাম দিক দিয়ে উপত্যকার নিম্নদেশে সরে গেলেন এবং দাঁড়ালেন। কিবলামুখী হয়ে দুই হাত তুলে দোয়া করলেন। অতঃপর অগ্রসর হলেন যতক্ষণ না জামরাতুল আকাবার (৩) কাছে পৌঁছালেন, সেখানে তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বললেন। এরপর ফিরে গেলেন এবং সেখানে দাঁড়ালেন না। যুহরী বলেন: আমি সালিমকে ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি। আর ইবনে উমর এভাবেই করতেন (৪)।--------------------------------------------
(১) "দোয়া করলেন" শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "কঙ্করসমূহ" শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যতক্ষণ না জামরার দিন আসে", সম্ভবত এটি হবে: "উদেশ্যে"।
(৪) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। যুহরীর এই উক্তির কারণে যে, "আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...", এটি আপাতদৃষ্টিতে মুরসাল মনে হয়; কিন্তু তিনি বর্ণনার শেষে "আমি সালিমকে ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ রূপ বর্ণনা করতে শুনেছি" বলে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। উসমান বিন উমর হলেন ইবনে ফারিস আল-আবদী।
এবং এটি ইমাম বুখারী (১৭৫৩), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৫/২৭৬ ও "আল-কুবরা" (৪০৮৯) এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/১৪৮-এ উসমান বিন উমর-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারী (১৭৫১) ও (১৭৫২), ইবনে মাজাহ (৩০৩২) ও বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/১৪৮-এ দুই সূত্রে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৩/৫৮৪-এ বলেন: হাদীস বিশারদদের মাঝে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, এই পর্যায়ের বর্ণনার সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর সর্বোচ্চ বিষয় হলো এটি মতনের কিছু অংশ সনদের আগে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। তারা কেবল এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর কিরমানী অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি যুহরীর মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত এবং শেষে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে এটি মুসনাদ হয়ে যাবে না, কারণ তিনি বলেছেন: "এর মত বর্ণনা করেছেন", "এটিই" বলেননি। তিনি এমনই বলেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়...

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 458)