তিনি বললেন: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [আল-আহজাব: ২১]। অতএব আমি তেমনই করব যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরাহ নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি। অতঃপর তিনি বের হলেন, অবশেষে যখন তিনি বায়দার উন্মুক্ত প্রান্তরে পৌঁছালেন, তখন বললেন: হজ ও উমরার বিধান তো একই রকম (১), আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজকেও আবশ্যক করে নিলাম। এবং তিনি কুদাইদ থেকে ক্রয়কৃত একটি হাদি (কুরবানির পশু) সাথে নিলেন। এরপর তিনি চললেন এবং মক্কায় পৌঁছালেন, অতঃপর তিনি কাবা ঘরের তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন। তিনি এর বেশি কিছু করেননি, কুরবানি করেননি, মাথা মুণ্ডন করেননি, চুল ছোট করেননি এবং ইহরাম অবস্থায় যা যা নিষিদ্ধ ছিল তার কিছুই নিজের জন্য বৈধ করেননি, যতক্ষণ না কুরবানির দিন (১০ই জিলহজ) এলো। অতঃপর তিনি কুরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। এরপর তিনি মনে করলেন যে, তিনি তাঁর হজ ও উমরাহর তাওয়াফ এবং তাঁর প্রথম তাওয়াফের (৩) মাধ্যমেই তা সম্পন্ন করেছেন (২)। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন (৪)।
--------------------------------------------
(১) শেখ আহমাদ শাকিরের সংস্করণে রয়েছে: 'ওয়াহিদান'।
(২) 'কদ' শব্দটি (জ ১) পাণ্ডুলিপিতে এবং শেখ আহমাদ শাকিরের সংস্করণে নেই।
(৩) 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি (জ ১৪) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং সিন্ধির কপিতেও তা উল্লেখ করা হয়নি। সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি—"অতঃপর তিনি মনে করলেন যে, তিনি তাঁর প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ ও উমরাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন", অর্থাৎ: কুরবানি ও মাথা মুণ্ডন করার পর তিনি যে প্রথম তাওয়াফটি করেছিলেন; কারণ তাঁদের মতে এটিই হজের রুকন, মক্কায় আগমনের সময়ের তাওয়াফটি নয়, যদিও শব্দ থেকে বাহ্যত তাই মনে হয়। কারণ মক্কায় আগমনের তাওয়াফ হলো তাওয়াফে কুদুম, যা হজের রুকন নয়। আর বলা হয়েছে যে: তাওয়াফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা, তবে এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়, কারণ সাধারণত 'তাওয়াফ' শব্দ দ্বারা কাবা ঘরের তাওয়াফই বোঝানো হয়।
(৪) এর সনদ সহিহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, কেবল আবদুল আজিজ বিন আবি রাওয়াদ ব্যতীত; তিনি উবাইদুল্লাহ বিন ওমরের সমর্থক (মুতাবি), ইমাম বুখারি 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) গ্রহণ করেছেন এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্যবাদী এবং উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী।
ইমাম নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩৯১৫) গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ৫১৬৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, আরও দেখুন ৪৪৮০ নম্বর।