6348 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَرَفَعَ أُصْبُعَهُ الْيُمْنَى الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، فَدَعَا بِهَا، وَيَدُهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ (1)، بَاسِطَهَا عَلَيْهَا (2).--------------------------------------------
= ابن حنبل معنى آخر منفصل عن معنى رواية الغزّال، فلا نعلل روايته به، بل يُعمل بهما، فينهى عن الجميِع، والله أعلم.
قلنا: وهذا مذهب الحنفية، فإنهم يرون كراهية الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود للركعة بعده، وعند القيام من التشهد الأول، وقد ثبت الاعتمادُ على الأرض عند القيام من السجدة الثانية من حديث مالك بن الحويرث عند البخاري (824).
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 135 من طريق الأزرق بن قيس، قال: رأيتُ ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكِبَر؟ قالوا: لا، ولكن هذا يكون.
قال الشيخ أحمد شاكر: وسواء أكان هذا الاعتماد من سنن الصلاة، أم كان عن كِبَر السن وضعف القوة، فإنه ينافي النهي المطلق الذي رواه محمد بن عبد الملك الغزال.
وأخرجه الحاكم 1/ 272، وعنه البيهقي في "السنن" 2/ 136 من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. ولفظه: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلًا وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة، فقال: إنها صلاة اليهود. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا هشام بن يوسف -وهو الصنعاني- لم يخرّج له مسلم.
(1) في (م): ركبتيه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وعبيد الله بن عمر: هو العمري، ونافع: هو مولى ابن =
৬৩৪৮ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দুটি তাঁর দুই হাঁটুর উপর রাখতেন এবং তাঁর ডান আঙুলটি যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে থাকে তা উঠাতেন এবং তা দিয়ে দুআ করতেন, আর তাঁর বাম হাতটি তাঁর হাঁটুর উপর বিছানো অবস্থায় থাকত।--------------------------------------------
= ইবনে হাম্বল আল-গাজ্জালের বর্ণনার অর্থ থেকে পৃথক অন্য একটি অর্থ প্রদান করেছেন, সুতরাং আমরা তাঁর বর্ণনাকে এর দ্বারা ত্রুটিযুক্ত মনে করব না, বরং উভয় বর্ণনার ওপর আমল করা হবে এবং উভয়টি থেকেই নিষেধ করা হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: এটিই হানাফী মাযহাব। কারণ তাঁরা পরবর্তী রাকাতের জন্য সিজদা থেকে ওঠার সময় এবং প্রথম তাশাহহুদ থেকে ওঠার সময় দুই হাতের ওপর ভর দেওয়াকে মাকরূহ মনে করেন। তবে বুখারীতে (৮২৪) মালিক ইবনে হুওয়াইরিসের হাদীসে দ্বিতীয় সিজদা থেকে ওঠার সময় জমিনের ওপর ভর দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত রয়েছে।
আর বায়হাকী এটি 'আস-সুনান' ২/১৩৫ গ্রন্থে আজরাক ইবনে কাইসের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যখন তিনি দুই রাকাত শেষে উঠতেন, তখন জমিনের ওপর তাঁর দুই হাত দিয়ে ভর দিতেন। আমি তাঁর সন্তান এবং তাঁর সঙ্গীদের বললাম: সম্ভবত তিনি বার্ধক্যের কারণে এমনটি করছেন? তাঁরা বললেন: না, তবে এটি এমনই হয়।
শাইখ আহমাদ শাকির বলেন: এই ভর দেওয়া সালাতের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হোক কিংবা বার্ধক্য ও শারীরিক দুর্বলতার কারণে হোক, এটি সেই সাধারণ নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী যা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-গাজ্জাল বর্ণনা করেছেন।
আর হাকেম এটি ১/২৭২ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকী 'আস-সুনান' ২/১৩৬ গ্রন্থে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্র থেকে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতে বসা অবস্থায় তাঁর বাম হাতের ওপর ভর দিয়ে থাকতে দেখে নিষেধ করলেন এবং বললেন: এটি ইয়াহুদীদের সালাত। তিনি বলেন: এই হাদীসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
আমরা বলি, হিশাম ইবনে ইউসুফ - যিনি আস-সানআনী - তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর দুই হাঁটু।
(২) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী, মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-আযদী, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর: তিনি হলেন আল-উমরী, এবং নাফে': তিনি হলেন ইবনের আযাদকৃত দাস...

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 418)