6140 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّ مُهَلَّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَمُهَلَّ أَهْلِ الشَّامِ مَهْيَعَةُ، وَهِيَ الْجُحْفَةُ، وَمُهَلَّ أَهْلِ نَجْدٍ قَرْنٌ. قَالَ سَالِمٌ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ مِنْ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (5129) من طريق ابن سمعان، عن نافع، به.
قوله: والقَصَّة: هي الجص بلغة أهل الحجاز، وقال الخطابي: تشبه الجص، وليست به.
والساج: نوع من الخشب يؤتى به من الهند. قاله الحافظ في "الفتح" 1/ 540.
ونقل الحافظ في "الفتح"1/ 540 - 541 عن ابن بطال وغيره قوله: هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد، وتركُ الغلو في تحسينه، فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال عنده، لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده، لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم كان عثمان، والمال في زمانه أكثرُ، فحسَّنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك فقد أنكر بعضُ الصحابة عليه، وأول من زخرف المساجد الوليد بنُ عبد الملك بن مروان، وذلك في أواخر عصر الصحابة، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك، خوفاً من الفتنة، ورخَّص في ذلك بعضُهم -وهو قول أبي حنيفة- إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد، ولم يقع الصرفُ على ذلك من بيت المال. وقال ابنُ المنير: لما شيد الناسُ بيوتهم وزخرفوها، ناسب أن يُصنع ذلك بالمساجد صوناً لها عن الاستهانة، وتُعقب بأن المنع إن كان للحثّ على اتباع السلف في ترك الرفاهية، فهو كما قال، وإن كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة، فلا، لبقاء العلة.
= وأخرجه عبد الرزاق (5129) من طريق ابن سمعان، عن نافع، به.
قوله: والقَصَّة: هي الجص بلغة أهل الحجاز، وقال الخطابي: تشبه الجص، وليست به.
والساج: نوع من الخشب يؤتى به من الهند. قاله الحافظ في "الفتح" 1/ 540.
ونقل الحافظ في "الفتح"1/ 540 - 541 عن ابن بطال وغيره قوله: هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد، وتركُ الغلو في تحسينه، فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال عنده، لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده، لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم كان عثمان، والمال في زمانه أكثرُ، فحسَّنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك فقد أنكر بعضُ الصحابة عليه، وأول من زخرف المساجد الوليد بنُ عبد الملك بن مروان، وذلك في أواخر عصر الصحابة، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك، خوفاً من الفتنة، ورخَّص في ذلك بعضُهم -وهو قول أبي حنيفة- إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد، ولم يقع الصرفُ على ذلك من بيت المال. وقال ابنُ المنير: لما شيد الناسُ بيوتهم وزخرفوها، ناسب أن يُصنع ذلك بالمساجد صوناً لها عن الاستهانة، وتُعقب بأن المنع إن كان للحثّ على اتباع السلف في ترك الرفاهية، فهو كما قال، وإن كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة، فلا، لبقاء العلة.
6140 - ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মদিনাবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান (মিকাত) হলো যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের মিকাত হলো মাহইয়াহ—যা প্রকৃতপক্ষে জুহফাহ—এবং নজদবাসীদের মিকাত হলো কারন। সালেম বলেন: আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এই কথাগুলো শুনেছি...--------------------------------------------
= এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক (৫১২৯) ইবনে সামআনের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল-কাসসাহ": হিজাজবাসীদের ভাষায় এটি হলো চুন (জিপসাম)। খাত্তাবী বলেন: এটি চুনের সদৃশ, কিন্তু প্রকৃত চুন নয়।
এবং "আস-সাজ": এটি এক প্রকার কাঠ যা ভারত থেকে আনা হয়। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৫৪০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৫৪০-৫৪১) গ্রন্থে ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি নির্দেশ করে যে, মসজিদ নির্মাণের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো পরিমিতিবোধ বজায় রাখা এবং এর সাজসজ্জায় অতিরঞ্জন বর্জন করা। কেননা উমর (রা.) তাঁর শাসনামলে বহু বিজয় এবং সম্পদের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও মসজিদকে তার পূর্বাবস্থায় কোনো পরিবর্তন করেননি; তিনি কেবল এর সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন কারণ তাঁর সময়ে খেজুরের ডালসমূহ পচে গিয়েছিল। অতঃপর উসমান (রা.)-এর যুগে সম্পদের প্রাচুর্য আরও বৃদ্ধি পায়, তখন তিনি একে সুন্দরভাবে নির্মাণ করেন যা অতিরিক্ত চাকচিক্যপূর্ণ ছিল না। তা সত্ত্বেও কিছু সাহাবী তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন। সর্বপ্রথম মসজিদের অলংকরণ ও জাঁকজমক করেছিলেন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যা ছিল সাহাবীদের যুগের শেষ ভাগে। অধিকাংশ আলেম ফিতনার আশঙ্কায় এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেন এবং তাদের কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন—যা ইমাম আবু হানিফার অভিমত—যদি তা মসজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয় এবং বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে এর ব্যয় নির্বাহ না করা হয়। ইবনে মুনাইর বলেন: যখন মানুষ তাদের ঘরবাড়ি সুউচ্চ ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে লাগল, তখন মসজিদের অবমাননা রোধে মসজিদকেও সেভাবে নির্মাণ করা যুক্তিযুক্ত মনে করা হলো। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি এই নিষেধের কারণ সালাফদের অনুসরণে বিলাসিতা বর্জন করা হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি যেমন তিনি বলেছেন তেমনই। কিন্তু যদি কারণটি হয় মুসল্লির মনোযোগ অলংকরণের দিকে চলে যাওয়ার আশঙ্কা, তবে তা সঠিক নয়, কারণ সে ক্ষেত্রে কারণটি (বিভ্রান্তি) এখনো বিদ্যমান।
= এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক (৫১২৯) ইবনে সামআনের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল-কাসসাহ": হিজাজবাসীদের ভাষায় এটি হলো চুন (জিপসাম)। খাত্তাবী বলেন: এটি চুনের সদৃশ, কিন্তু প্রকৃত চুন নয়।
এবং "আস-সাজ": এটি এক প্রকার কাঠ যা ভারত থেকে আনা হয়। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৫৪০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৫৪০-৫৪১) গ্রন্থে ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি নির্দেশ করে যে, মসজিদ নির্মাণের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো পরিমিতিবোধ বজায় রাখা এবং এর সাজসজ্জায় অতিরঞ্জন বর্জন করা। কেননা উমর (রা.) তাঁর শাসনামলে বহু বিজয় এবং সম্পদের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও মসজিদকে তার পূর্বাবস্থায় কোনো পরিবর্তন করেননি; তিনি কেবল এর সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন কারণ তাঁর সময়ে খেজুরের ডালসমূহ পচে গিয়েছিল। অতঃপর উসমান (রা.)-এর যুগে সম্পদের প্রাচুর্য আরও বৃদ্ধি পায়, তখন তিনি একে সুন্দরভাবে নির্মাণ করেন যা অতিরিক্ত চাকচিক্যপূর্ণ ছিল না। তা সত্ত্বেও কিছু সাহাবী তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন। সর্বপ্রথম মসজিদের অলংকরণ ও জাঁকজমক করেছিলেন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যা ছিল সাহাবীদের যুগের শেষ ভাগে। অধিকাংশ আলেম ফিতনার আশঙ্কায় এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেন এবং তাদের কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন—যা ইমাম আবু হানিফার অভিমত—যদি তা মসজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয় এবং বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে এর ব্যয় নির্বাহ না করা হয়। ইবনে মুনাইর বলেন: যখন মানুষ তাদের ঘরবাড়ি সুউচ্চ ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে লাগল, তখন মসজিদের অবমাননা রোধে মসজিদকেও সেভাবে নির্মাণ করা যুক্তিযুক্ত মনে করা হলো। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি এই নিষেধের কারণ সালাফদের অনুসরণে বিলাসিতা বর্জন করা হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি যেমন তিনি বলেছেন তেমনই। কিন্তু যদি কারণটি হয় মুসল্লির মনোযোগ অলংকরণের দিকে চলে যাওয়ার আশঙ্কা, তবে তা সঠিক নয়, কারণ সে ক্ষেত্রে কারণটি (বিভ্রান্তি) এখনো বিদ্যমান।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 288)