6051 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي (1) بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ "، قَالَ: " وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُبْصِرُ، لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ: أَذِّنْ (2) قَدْ (3) أَصْبَحْتَ (4).--------------------------------------------
= الأول.
(1) في (ظ 14): يؤذن، وكتب فوقها: ينادي.
(2) قوله: "أذن" ليس في (م).
(3) في (ظ 14): فقد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البخاري (2656)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 138 من طريقين، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به.
وقد سلف برقم (4551)، وانظر ما قبله.
قوله: قد أصبحت. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 100: أي: دخلت في الصباح، هذا ظاهره، واستُشكِل لأنه جعل أذانه غايةً للأكل، فلو لم يؤذِّن حتى يدخل في الصباح للزم منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر، والإجماع على خلافه إلا من شذَّ كالأعمش، وأجاب ابن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة من الشرّاح بأنَّ المراد قاربت الصباح، ويعكر على هذا الجواب أن في رواية الربيع التي قدمناها: "ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذن" وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية المصنف التي في الصيام: "حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر"، وإنما قلت: إنه أبلغ، لكون جميعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً فقوله: "إن بلالاً يُؤذن بليل" يشعر أن ابن أم مكتوم بخلافه، ولأنه لو =
= الأول.
(1) في (ظ 14): يؤذن، وكتب فوقها: ينادي.
(2) قوله: "أذن" ليس في (م).
(3) في (ظ 14): فقد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البخاري (2656)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 138 من طريقين، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به.
وقد سلف برقم (4551)، وانظر ما قبله.
قوله: قد أصبحت. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 100: أي: دخلت في الصباح، هذا ظاهره، واستُشكِل لأنه جعل أذانه غايةً للأكل، فلو لم يؤذِّن حتى يدخل في الصباح للزم منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر، والإجماع على خلافه إلا من شذَّ كالأعمش، وأجاب ابن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة من الشرّاح بأنَّ المراد قاربت الصباح، ويعكر على هذا الجواب أن في رواية الربيع التي قدمناها: "ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذن" وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية المصنف التي في الصيام: "حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر"، وإنما قلت: إنه أبلغ، لكون جميعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً فقوله: "إن بلالاً يُؤذن بليل" يشعر أن ابن أم مكتوم بخلافه، ولأنه لو =
৬০৫১ - হাশেম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ—অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামা—আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আহ্বান (আজান) করেন, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমরা ইবনে উম্মে মাকতুমের আজান শোনো।" তিনি বলেন: "আর ইবনে উম্মে মাকতুম ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি যিনি দেখতে পেতেন না; তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আজান দিতেন না যতক্ষণ না লোকেরা বলত: আজান দিন, আপনি ভোরে উপনীত হয়েছেন।"--------------------------------------------
= প্রথমটি।
(১) (য-১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আজান দেন, আর তার উপরে লেখা হয়েছে: আহ্বান করেন।
(২) তার কথা: "আজান দিন" (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (য-১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুতরাং।
(৪) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ। হাশেম: তিনি হলেন ইবনুল কাসিম আবু আন-নাদর।
এটি ইমাম বুখারি (২৬৫৬) এবং ত্বহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' গ্রন্থে (১/১৩৮) দুই পথে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে ৪৫৫১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর পূর্বের হাদিসটি দেখুন।
তার কথা: "আপনি ভোরে উপনীত হয়েছেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে (২/১০০) বলেছেন: অর্থাৎ আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন; এটি এর বাহ্যিক অর্থ। তবে এতে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে কারণ তিনি (নবীজি) তার আজানকে পানাহারের শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি তিনি সকাল হওয়ার আগে আজান না দিতেন, তবে ফজর উদিত হওয়ার পর পানাহার বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, অথচ আমাশের মতো হাতেগোনা কয়েকজনের বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া অবশিষ্ট সকলের ইজমা (ঐক্যমত) এর পরিপন্থী। এর জবাবে ইবনে হাবিব, ইবনে আব্দুল বারর, আসিলি এবং একদল ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, এর অর্থ হলো আপনি সকালের নিকটবর্তী হয়েছেন। তবে এই জবাবের ক্ষেত্রে সমস্যা সৃষ্টি করে রবী’র সেই বর্ণনাটি যা আমরা ইতিপূর্বে পেশ করেছি: "তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আজান দিতেন না যতক্ষণ না লোকেরা ফজর উদয় হতে দেখে তাকে বলত: আজান দিন।" আর এর চেয়েও স্পষ্টতর হলো সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (ইমাম আহমাদ) বর্ণনার শব্দ: "যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন, কেননা তিনি ফজর উদয় হওয়ার আগে আজান দেন না।" আমি এটাকে অধিক স্পষ্টতর বলেছি কারণ এর পুরোটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। এছাড়া তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেন" এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবনে উম্মে মাকতুম এর বিপরীত ছিলেন, এবং কারণ যদি...
= প্রথমটি।
(১) (য-১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আজান দেন, আর তার উপরে লেখা হয়েছে: আহ্বান করেন।
(২) তার কথা: "আজান দিন" (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (য-১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুতরাং।
(৪) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ। হাশেম: তিনি হলেন ইবনুল কাসিম আবু আন-নাদর।
এটি ইমাম বুখারি (২৬৫৬) এবং ত্বহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' গ্রন্থে (১/১৩৮) দুই পথে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে ৪৫৫১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর পূর্বের হাদিসটি দেখুন।
তার কথা: "আপনি ভোরে উপনীত হয়েছেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে (২/১০০) বলেছেন: অর্থাৎ আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন; এটি এর বাহ্যিক অর্থ। তবে এতে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে কারণ তিনি (নবীজি) তার আজানকে পানাহারের শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি তিনি সকাল হওয়ার আগে আজান না দিতেন, তবে ফজর উদিত হওয়ার পর পানাহার বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, অথচ আমাশের মতো হাতেগোনা কয়েকজনের বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া অবশিষ্ট সকলের ইজমা (ঐক্যমত) এর পরিপন্থী। এর জবাবে ইবনে হাবিব, ইবনে আব্দুল বারর, আসিলি এবং একদল ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, এর অর্থ হলো আপনি সকালের নিকটবর্তী হয়েছেন। তবে এই জবাবের ক্ষেত্রে সমস্যা সৃষ্টি করে রবী’র সেই বর্ণনাটি যা আমরা ইতিপূর্বে পেশ করেছি: "তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আজান দিতেন না যতক্ষণ না লোকেরা ফজর উদয় হতে দেখে তাকে বলত: আজান দিন।" আর এর চেয়েও স্পষ্টতর হলো সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (ইমাম আহমাদ) বর্ণনার শব্দ: "যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন, কেননা তিনি ফজর উদয় হওয়ার আগে আজান দেন না।" আমি এটাকে অধিক স্পষ্টতর বলেছি কারণ এর পুরোটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। এছাড়া তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেন" এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবনে উম্মে মাকতুম এর বিপরীত ছিলেন, এবং কারণ যদি...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 236)