. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الصلاة بخلاف الثاني، وجزم ابن حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان: فإن بلالًا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار، قالت:"كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى بيتٍ في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ، ثم أذّن"، أخرجه أبو داود، وإسناده حسن، ورواية حميد عن أنس: "أن سائلاً سأل عن وقت الصلاة، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالاً، فأذّن حين طلع الفجر"، الحديث أخرجه النسائي وإسناده صحيح، ثم أُردِفَ بابن أم مكتوم، وكان يؤذِّن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أُنيسة وغيرها، ثم في آخر الأمر أُخَّر ابنُ أم مكتوم لضعفه، ووُكل به من يراعي له الفجر، واستقرَّ أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان أخطأ الفجر، فأذن قبل طلوعه، وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول: "ألا إن العبد نام" يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، موصولًا مرفوعاً، ورجاله ثقاتٌ حفّاظ، لكن اتفق أئمة الحديث: علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حماداً أخطأ في رفعه، وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه، وأن حماداً انفرد برفعه، ومع ذلك فقد وُجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي -وهو بفتح الزاي، وسكون الراء، بعدها موحدة، ثم ياء كياء النسب- فرواه عن أيوب موصولًا، لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب أيضاً، لكنه أعضله فلم يذكر نافعاً ولا ابن عمر، وله طريقٌ أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره، اختُلف في رفعها ووقفها أيضاً، وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال، وأخرى من طريق سعيد، عن قتادة، مرسلة، ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق يقوي بعضها بعضاً قوةً ظاهرة، فلهذا والله أعلم استقر أن بلالاً يؤذن الأذان =
= الصلاة بخلاف الثاني، وجزم ابن حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان: فإن بلالًا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار، قالت:"كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى بيتٍ في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ، ثم أذّن"، أخرجه أبو داود، وإسناده حسن، ورواية حميد عن أنس: "أن سائلاً سأل عن وقت الصلاة، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالاً، فأذّن حين طلع الفجر"، الحديث أخرجه النسائي وإسناده صحيح، ثم أُردِفَ بابن أم مكتوم، وكان يؤذِّن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أُنيسة وغيرها، ثم في آخر الأمر أُخَّر ابنُ أم مكتوم لضعفه، ووُكل به من يراعي له الفجر، واستقرَّ أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان أخطأ الفجر، فأذن قبل طلوعه، وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول: "ألا إن العبد نام" يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، موصولًا مرفوعاً، ورجاله ثقاتٌ حفّاظ، لكن اتفق أئمة الحديث: علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حماداً أخطأ في رفعه، وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه، وأن حماداً انفرد برفعه، ومع ذلك فقد وُجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي -وهو بفتح الزاي، وسكون الراء، بعدها موحدة، ثم ياء كياء النسب- فرواه عن أيوب موصولًا، لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب أيضاً، لكنه أعضله فلم يذكر نافعاً ولا ابن عمر، وله طريقٌ أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره، اختُلف في رفعها ووقفها أيضاً، وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال، وأخرى من طريق سعيد، عن قتادة، مرسلة، ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق يقوي بعضها بعضاً قوةً ظاهرة، فلهذا والله أعلم استقر أن بلالاً يؤذن الأذان =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সালাত দ্বিতীয়টির বিপরীত, ইবনে হিব্বান এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন এবং একে সম্ভাব্য বিষয় হিসেবে পেশ করেননি; পক্ষান্তরে যিয়া ও অন্যান্যরা তাঁর এই মতকে অস্বীকার করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের জন্য দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল: শুরুতে যখন আজান প্রবর্তিত হয়, তখন বিলাল একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত সুবহে সাদেকের আজান দিতেন না। বনু নাজ্জার গোত্রের একজন মহিলার পক্ষ থেকে বর্ণিত উরওয়ার বর্ণনাটি এরই ওপর ভিত্তি করে রচিত, তিনি বলেন: "বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন, যা ছিল মদিনার সর্বোচ্চ ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন তিনি আড়মোড়া ভেঙে উঠে দাঁড়াতেন এবং আজান দিতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। হুমায়দ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "একজন প্রশ্নকারী সালাতের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে ফজর উদিত হওয়ার সময় তিনি আজান দিলেন।" হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। অতঃপর ইবনে উম্মে মাকতুমকে তাঁর সাথে যুক্ত করা হয় এবং তিনি রাতে আজান দিতেন, আর বিলাল তাঁর পূর্বের অবস্থাতেই বহাল ছিলেন। উনাইসা ও অন্যদের বর্ণনা এই প্রেক্ষাপটেই প্রযোজ্য হয়। এরপর শেষ পর্যায়ে ইবনে উম্মে মাকতুমকে তাঁর বার্ধক্যজনিত দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং তাঁর জন্য এমন একজনকে নিয়োজিত করা হয় যিনি তাঁকে ফজরের সময় পর্যবেক্ষণ করে জানিয়ে দিতেন, আর বিলালের আজান রাতের বেলা নির্ধারিত হয়ে যায়। এর কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি মাঝেমধ্যে ফজর চিনতে ভুল করতেন এবং উদিত হওয়ার পূর্বেই আজান দিয়ে ফেলতেন। একবার তিনি ভুল করেছিলেন বিধায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল", অর্থাৎ চোখের ওপর ঘুমের আধিক্য তাঁকে ফজর স্পষ্ট হওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। এটি এমন এক হাদিস যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আইয়ুব, নাফে এবং ইবনে উমর সূত্রে মুত্তাসিল ও মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত ও হাফেজ। তবে হাদিস বিশারদগণ—আলী ইবনুল মাদিনী, আহমদ ইবনে হাম্বল, বুখারি, যুহলী, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, আসরাম এবং দারা কুতনী—ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হাম্মাদ একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। সঠিক হলো এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর মওকুফ হওয়া; এবং এই ঘটনাটি তাঁর ও তাঁর মুয়াজ্জিনের সাথে ঘটেছিল। হাম্মাদ একে মারফূ বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তা সত্ত্বেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় যা বাইহাকী সাঈদ ইবনে যারবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যা-এর ওপর ফাতহাহ এবং রা-এর ওপর সুকুন সহ—তিনি একে আইয়ুব থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সাঈদ দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক একে মা'মার ও আইয়ুব সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি একে মু'দাল করে ফেলেছেন এবং নাফে কিংবা ইবনে উমরের উল্লেখ করেননি। দারা কুতনী ও অন্যান্যদের নিকট নাফে থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যেটির মারফূ ও মওকুফ হওয়া নিয়েও মতভেদ আছে। এছাড়া ইউনুস ইবনে উবাইদ ও অন্যান্যদের সূত্রে হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা এবং সাঈদ ও কাতাদা সূত্রে আরেকটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে; ইউনুস সাঈদের সূত্রে আনাসের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল করেছেন। এসব সূত্র একে অপরকে স্পষ্টভাবে শক্তিশালী করে। এই কারণেই—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে বিলাল আজান দিতেন =
= সালাত দ্বিতীয়টির বিপরীত, ইবনে হিব্বান এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন এবং একে সম্ভাব্য বিষয় হিসেবে পেশ করেননি; পক্ষান্তরে যিয়া ও অন্যান্যরা তাঁর এই মতকে অস্বীকার করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের জন্য দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল: শুরুতে যখন আজান প্রবর্তিত হয়, তখন বিলাল একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত সুবহে সাদেকের আজান দিতেন না। বনু নাজ্জার গোত্রের একজন মহিলার পক্ষ থেকে বর্ণিত উরওয়ার বর্ণনাটি এরই ওপর ভিত্তি করে রচিত, তিনি বলেন: "বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন, যা ছিল মদিনার সর্বোচ্চ ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন তিনি আড়মোড়া ভেঙে উঠে দাঁড়াতেন এবং আজান দিতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। হুমায়দ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "একজন প্রশ্নকারী সালাতের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে ফজর উদিত হওয়ার সময় তিনি আজান দিলেন।" হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। অতঃপর ইবনে উম্মে মাকতুমকে তাঁর সাথে যুক্ত করা হয় এবং তিনি রাতে আজান দিতেন, আর বিলাল তাঁর পূর্বের অবস্থাতেই বহাল ছিলেন। উনাইসা ও অন্যদের বর্ণনা এই প্রেক্ষাপটেই প্রযোজ্য হয়। এরপর শেষ পর্যায়ে ইবনে উম্মে মাকতুমকে তাঁর বার্ধক্যজনিত দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং তাঁর জন্য এমন একজনকে নিয়োজিত করা হয় যিনি তাঁকে ফজরের সময় পর্যবেক্ষণ করে জানিয়ে দিতেন, আর বিলালের আজান রাতের বেলা নির্ধারিত হয়ে যায়। এর কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি মাঝেমধ্যে ফজর চিনতে ভুল করতেন এবং উদিত হওয়ার পূর্বেই আজান দিয়ে ফেলতেন। একবার তিনি ভুল করেছিলেন বিধায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল", অর্থাৎ চোখের ওপর ঘুমের আধিক্য তাঁকে ফজর স্পষ্ট হওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। এটি এমন এক হাদিস যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আইয়ুব, নাফে এবং ইবনে উমর সূত্রে মুত্তাসিল ও মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত ও হাফেজ। তবে হাদিস বিশারদগণ—আলী ইবনুল মাদিনী, আহমদ ইবনে হাম্বল, বুখারি, যুহলী, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, আসরাম এবং দারা কুতনী—ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হাম্মাদ একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। সঠিক হলো এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর মওকুফ হওয়া; এবং এই ঘটনাটি তাঁর ও তাঁর মুয়াজ্জিনের সাথে ঘটেছিল। হাম্মাদ একে মারফূ বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তা সত্ত্বেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় যা বাইহাকী সাঈদ ইবনে যারবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যা-এর ওপর ফাতহাহ এবং রা-এর ওপর সুকুন সহ—তিনি একে আইয়ুব থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সাঈদ দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক একে মা'মার ও আইয়ুব সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি একে মু'দাল করে ফেলেছেন এবং নাফে কিংবা ইবনে উমরের উল্লেখ করেননি। দারা কুতনী ও অন্যান্যদের নিকট নাফে থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যেটির মারফূ ও মওকুফ হওয়া নিয়েও মতভেদ আছে। এছাড়া ইউনুস ইবনে উবাইদ ও অন্যান্যদের সূত্রে হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা এবং সাঈদ ও কাতাদা সূত্রে আরেকটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে; ইউনুস সাঈদের সূত্রে আনাসের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল করেছেন। এসব সূত্র একে অপরকে স্পষ্টভাবে শক্তিশালী করে। এই কারণেই—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে বিলাল আজান দিতেন =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 235)