5994 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ النَّذْرَ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِالنَّذْرِ (1) مِنَ الْبَخِيلِ " (2).--------------------------------------------
= أخرجه البخاري (6548)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1680، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 183 - 184، والبغوي في "شرح السنة " (4367)، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2850) (43)، وابن حبان (7474)، والطبراني في "الكبير" (13337)، والبيهقي في "البعث" (642) من طريق ابن وهب، عن عمر بن محمد، به.
وسيأتي برقم (6022) و (6023) و (6138).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري (4730)، ومسلم (2849)، سيرد 3/ 9.
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 377.
قوله: "جيء بالموت"، قال السندي: قد جاء أنه يؤتى بالموت في صورة كبش أملح.
"ثم يذبح"، قيل: ذلك شيء يخلق الله عند ذبحه علماً ضرورياً في قلوبهم أنه لا موت بعد ذلك، ولو شاء لخلق العلم من غير ذبح أيضاً، لكن لا يسأل عما يفعل، وإلا فالموت على تقدير فرض تجسمه وذبحه لا يوجب ذبحه العلم بعدم الموت بعد ذلك، لإِمكان خلق مثله وإعادته كما أعاد الموتى المذبوحين منهم وغيرهم، والله تعالى أعلم.
(1) في (ص): النذر.
(2) حديث صحيح. فليح: هو ابن سليمان، وهو -وأن روى له البخاري ومسلم- فيه ضعف، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤذب، وسعيد بن الحارث: هو ابن سعيد بن المعلى الأنصاري، قاضي المدينة.
وأخرجه البخاري (6692) عن يحى بن صالح، وابن أبي عاصم (314) من =
৫৯৯৪ - ইউনুস আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে শুনেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানত (তাকদীরের) কোনো কিছুকে অগ্রবর্তী করে না এবং বিলম্বিতও করে না, বরং মানতের মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয় (১)" (২)।--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৬৫৪৮), ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৫/১৬৮০, আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে ৮/১৮৩ - ১৮৪ এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৪৩৬৭) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (২৮৫০) (৪৩), ইবনে হিব্বান (৭৪৭৪), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১৩৩৩৭) এবং বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে (৬৪২) ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৬০২২, ৬০২৩ এবং ৬১৩৮ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদীস বুখারী (৪৭৩০) ও মুসলিম (২৮৪৯)-এ রয়েছে, যা ৩/৯ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস ২/৩৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "মৃত্যুকে আনা হবে", সিন্দি বলেছেন: বর্ণিত হয়েছে যে মৃত্যুকে একটি চিত্রবিচিত্র (সাদা-কালো) মেষের আকৃতিতে আনা হবে।
"অতঃপর জবাই করা হবে", বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিষয় যা জবাই করার সময় আল্লাহ তাদের অন্তরে এই অকাট্য জ্ঞান সৃষ্টি করে দেবেন যে এরপর আর কোনো মৃত্যু নেই। তিনি চাইলে জবাই করা ছাড়াও এই জ্ঞান সৃষ্টি করতে পারতেন, কিন্তু তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না। অন্যথায়, মৃত্যুকে দেহধারী কল্পনা করা ও জবাই করা হলেও সেই জবাই করার কারণে মৃত্যু না থাকার অকাট্য জ্ঞান হওয়া অপরিহার্য নয়; কারণ এর অনুরূপ পুনরায় সৃষ্টি করা এবং তাকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব যেভাবে তিনি তাদের মধ্য থেকে জবাইকৃত মৃতদের এবং অন্যদের ফিরিয়ে আনবেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) 'সাদ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মানত।
(২) হাদীসটি সহীহ। ফুলাইহ: তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান; যদিও বুখারী ও মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাঁর অন্য রাবীগণ শাইখাইনের নির্ভরযোগ্য রাবী। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দীব। সাঈদ ইবনুল হারিস: তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুআল্লা আল-আনসারীর পুত্র, মদীনার বিচারক।
এবং এটি বুখারী (৬৬৯২) ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ থেকে এবং ইবনে আবী আসিম (৩১৪) থেকে বর্ণনা করেছেন...

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 199)