5675 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَا جَالِسٌ، فَسَأَلَهُ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ، فَقَالَ لَهُ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. قَالَ: هَا، انْظُرُوا إِلَى هَذَا! يَسْأَلُ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ، وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " هُمَا رَيْحَانَتِي مِنَ الدُّنْيَا "!! (1).--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" 8/ 227: قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد … فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ ثم ظهر لي علةُ الخبر أنَّ فيه إدراجاً، وأن قوله: "حتى أنزل الله"، منقطع من رواية الزهري عمن بلغه … وهذا البلاغ لا يصح.
ثم قال: ويحتمل إن يقال: إن قصتهم كانت عقب ذلك، وتأخر نزولُ الآية عن سببها قليلاً، ثم نزلت في جميع ذلك، والله أعلم.
وقال السندي: قوله: فنزلت هذه الآية: {ليس لك … }، تنبيهاً على أن اللائق بحاله ترك اللعن، فإن الأمر إلى الله تعالى، فيحتمل أن يتوب على بعض هؤلاء، فلا يناسب لعنه. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مهدي: هو ابن ميمون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 100، والبخاري في "صحيحه" (5994)، وفي "الأدب المفرد" (85)، وأبو يعلى (5739)، والطبراني في "الكبير" (2884)، والقطيعي في زياداته على"فضائل الصحابة " (1390)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 70 - 71 من طرق، عن مهدي، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (5568).
قال الحافظ: والذي يظهر أن ابن عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه، بل أراد =
= قال الحافظ في "الفتح" 8/ 227: قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد … فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ ثم ظهر لي علةُ الخبر أنَّ فيه إدراجاً، وأن قوله: "حتى أنزل الله"، منقطع من رواية الزهري عمن بلغه … وهذا البلاغ لا يصح.
ثم قال: ويحتمل إن يقال: إن قصتهم كانت عقب ذلك، وتأخر نزولُ الآية عن سببها قليلاً، ثم نزلت في جميع ذلك، والله أعلم.
وقال السندي: قوله: فنزلت هذه الآية: {ليس لك … }، تنبيهاً على أن اللائق بحاله ترك اللعن، فإن الأمر إلى الله تعالى، فيحتمل أن يتوب على بعض هؤلاء، فلا يناسب لعنه. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مهدي: هو ابن ميمون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 100، والبخاري في "صحيحه" (5994)، وفي "الأدب المفرد" (85)، وأبو يعلى (5739)، والطبراني في "الكبير" (2884)، والقطيعي في زياداته على"فضائل الصحابة " (1390)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 70 - 71 من طرق، عن مهدي، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (5568).
قال الحافظ: والذي يظهر أن ابن عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه، بل أراد =
৫৬৭৫ - আবু নাদর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি ইবনে আবি নু'ম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বসা থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তি ইবনে উমরের কাছে এলো এবং তাকে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে বললেন: তুমি কোন দেশের? সে বলল: ইরাকবাসী। তিনি বললেন: দেখ, তোমরা এই ব্যক্তির দিকে তাকাও! সে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে, অথচ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তানকে (নাতিকে) হত্যা করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "তারা দুজনেই দুনিয়াতে আমার দুটি সুগন্ধি ফুল"!! (১)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/২২৭) বলেন: রি'ল ও যাকওয়ানের ঘটনা উহুদ যুদ্ধের পরে ঘটেছিল … তবে কীভাবে কারণটি অবতরণের পরে হতে পারে? অতঃপর আমার কাছে বর্ণনার ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছে যে, এতে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) রয়েছে এবং তাঁর এই বক্তব্য: "যতক্ষণ না আল্লাহ নাযিল করলেন", এটি যুহরীর বর্ণনায় তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন … আর এই সংবাদটি বিশুদ্ধ নয়।
এরপর তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, তাদের ঘটনা এর পরপরই ঘটেছিল এবং আয়াত নাযিলের বিষয়টি তার কারণের চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত হয়েছিল, অতঃপর এই সমস্ত বিষয়েই তা নাযিল হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আপনার কোনো … } (অর্থাৎ আপনার কোনো ইখতিয়ার নেই), এটি একটি সতর্কবার্তা যে, তাঁর অবস্থার জন্য উপযুক্ত ছিল অভিশাপ দেওয়া পরিত্যাগ করা, কেননা বিষয়টি মহান আল্লাহর ইখতিয়ারে। হতে পারে তিনি এদের মধ্যে কারো তাওবা কবুল করবেন, তাই তাদের অভিশাপ দেওয়া মানানসই নয়। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। মাহদী হলেন ইবনে মাইমুন।
ইবনে আবি শাইবাহ (১২/১০০), বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (৫৯৯৪), এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৮৫), আবু ইয়া'লা (৫৭৩৯), তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (২৮৮৪), কুতাইঈ 'ফাদায়িলুস সাহাবা'-এর পরিশিষ্টে (১৩৯০) এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৫/৭০ - ৭১) বিভিন্ন সূত্রে মাহদী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে ৫৫৬৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফেজ বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে উমর নির্দিষ্টভাবে ওই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন =
= হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/২২৭) বলেন: রি'ল ও যাকওয়ানের ঘটনা উহুদ যুদ্ধের পরে ঘটেছিল … তবে কীভাবে কারণটি অবতরণের পরে হতে পারে? অতঃপর আমার কাছে বর্ণনার ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছে যে, এতে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) রয়েছে এবং তাঁর এই বক্তব্য: "যতক্ষণ না আল্লাহ নাযিল করলেন", এটি যুহরীর বর্ণনায় তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন … আর এই সংবাদটি বিশুদ্ধ নয়।
এরপর তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, তাদের ঘটনা এর পরপরই ঘটেছিল এবং আয়াত নাযিলের বিষয়টি তার কারণের চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত হয়েছিল, অতঃপর এই সমস্ত বিষয়েই তা নাযিল হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আপনার কোনো … } (অর্থাৎ আপনার কোনো ইখতিয়ার নেই), এটি একটি সতর্কবার্তা যে, তাঁর অবস্থার জন্য উপযুক্ত ছিল অভিশাপ দেওয়া পরিত্যাগ করা, কেননা বিষয়টি মহান আল্লাহর ইখতিয়ারে। হতে পারে তিনি এদের মধ্যে কারো তাওবা কবুল করবেন, তাই তাদের অভিশাপ দেওয়া মানানসই নয়। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। মাহদী হলেন ইবনে মাইমুন।
ইবনে আবি শাইবাহ (১২/১০০), বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (৫৯৯৪), এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৮৫), আবু ইয়া'লা (৫৭৩৯), তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (২৮৮৪), কুতাইঈ 'ফাদায়িলুস সাহাবা'-এর পরিশিষ্টে (১৩৯০) এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৫/৭০ - ৭১) বিভিন্ন সূত্রে মাহদী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে ৫৫৬৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফেজ বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে উমর নির্দিষ্টভাবে ওই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 488)