. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثقات. عبد الله بن عقيل: هو الثقفي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الترمذي (3004)، والطبري في "التفسير" (7819) من طريق أحمد بن بشير، عن عمر بن حمزة، بهذا الإسناد. وعندهما: أبو سفيان بدل: سهيل بن عمرو.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، يُستغرب من حديث عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه، وقد رواه الزهري عن سالم، عن أبيه، لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن حمزة، وعرفة من حديث الزهري.
قلنا: طريق الزهري سيرد برقم (6349) (وسنده صحيح على شرط الشيخين)، وفيه أنه دعا على ناسٍ من المنافقين، وبرقم (6350)، وسنده صحيح.
وأخرجه البخاري (4070) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، مرسلاً.
قال الحافظ في "الفتح" 7/ 366: وهم من زعم أنه معلق.
وستأتي برقم (5812) و (5813) و (5997) و (6349).
وفي الباب عن أنس عند مسلم (1791) (104)، وسيرد 3/ 99، وفيه: شُجّ النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: "كيف يُفلح قوم شجُّوا نبيهم"، فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء}.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 227: وطريق الجمع بينه وبين حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته، فنزلت الآية في الأمرين معاً، فيما وقع له من الأمر المذكور، وفيما نشأ عنه من الدعاء عليهم، وذلك كله في أحد.
وعن أبي هريرة عند البخاري (4560)، ومسلم (675) (294)، أخرجاه من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عنه، ولفظه عند مسلم: "اللهم العن لحيان ورِعْلًا وذكوان، وعُصَيَّة عصت الله ورسوله"، ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أُنزل: {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يَتُوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ। আবদুল্লাহ বিন আকীল: তিনি হলেন আস-সাকাফী, এবং সালিম: তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উমরের পুত্র।
এবং এটি তিরমিযী (৩০০৪) ও তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ (৭৮১৯) আহমাদ বিন বশীর-এর সূত্রে, উমর বিন হামজাহ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের কাছে সুহাইল বিন আমরের পরিবর্তে আবু সুফিয়ান শব্দ রয়েছে।
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব, এটি উমর বিন হামজাহ-এর সূত্রে সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার কারণে "গরীব" হিসেবে গণ্য হয়েছে। অথচ যুহরীও এটি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল (ইমাম বুখারী) এটি উমর বিন হামজাহ-এর সূত্রে জানতেন না, তবে যুহরীর সূত্রে জানতেন।
আমরা বলছি: যুহরীর সূত্রটি সামনে ৬৩৪৯ নম্বরে আসবে (এবং এর সনদ শাইখাইনের—বুখারী ও মুসলিম—শর্তানুযায়ী সহীহ), এবং তাতে রয়েছে যে তিনি মুনাফিকদের একদল লোকের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন; এবং ৬৩৫০ নম্বরেও আসবে, যার সনদ সহীহ।
এবং বুখারী (৪০৭০) আবদুল্লাহ বিন মুবারকের সূত্রে, হানজালা বিন আবু সুফিয়ান থেকে, সালিমের মাধ্যমে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী"তে (৭/৩৬৬) বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি মুয়াল্লাক বলে দাবি করেছে সে ভুল করেছে।
এবং এটি সামনে ৫৮১২, ৫৮১৩, ৫৯৯৭ এবং ৬৩৪৯ নম্বরে আসবে।
এবং এই বিষয়ে আনাস থেকে মুসলিমের (১৭৯১) (১০৪) বর্ণনা রয়েছে, যা ৩/৯৯ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে। এতে আছে: উহুদের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহত (মাথায় আঘাতপ্রাপ্ত) হয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "সেই জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীকে আহত করেছে?" তখন অবতীর্ণ হয়: {আপনার হাতে কোনো কর্তৃত্ব নেই}।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী"তে (৮/২২৭) বলেছেন: এই হাদীস এবং ইবনে উমরের হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর সালাতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, ফলে আয়াতটি উভয় বিষয়েই একত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল; অর্থাৎ তাঁর সাথে ঘটা সেই ঘটনার বিষয়ে এবং সেই ঘটনা থেকে উদ্ভূত তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়ার বিষয়ে। আর এর সবই উহুদের যুদ্ধে ঘটেছিল।
এবং আবু হুরায়রা থেকে বুখারী (৪৫৬০) ও মুসলিম (৬৭৫) (২৯৪) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে এটি যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে, তাঁর (আবু হুরায়রা) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হচ্ছে: "হে আল্লাহ! লেহিয়ান, রিল, যাকওয়ান এবং উসাইয়্যাহ গোত্রকে অভিশাপ দিন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে।" এরপর আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি তা বর্জন করেছিলেন যখন অবতীর্ণ হলো: {আপনার হাতে কোনো কর্তৃত্ব নেই, হয় তিনি তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম}। =

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 487)