5628 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: آشْتَرِي الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ، أَوِ الْفِضَّةَ (1) بِالذَّهَبِ؟ قَالَ: " إِذَا اشْتَرَيْتَ وَاحِدًا مِنْهُمَا بِالْآخَرِ فَلَا يُفَارِقْكَ صَاحِبُكَ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُ لَبْسٌ " (2).
5629 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ قَامَ ابْنُ الْخَطَّابِ،--------------------------------------------
= الناس كلهم، وهو مخصوص قطعاً بالمسلمين، لأن الكفار لا يحميهم الله، ولا يتجاوز عن سيئاتهم، ولا يغفر ذنوبهم، ولا يشفع لهم، وإذا تعيَّن أن لفظه العام محمولٌ على أمرٍ خاص، فيجوز أن يكون ذلك خاصّاً أيضاً ببعض المسلمين دون بعض، فيخص مثلاً بغير الفاسق، ويحمل على أهل الخير والصلاح، فلا مانع لمن كان بهذه الصفة أن يمن الله تعالى عليه بما ذكر في الخبر، ومن ادّعى خلافَ ذلك فعليه البيان -والله المستعان-، ثم وجدتُ في تفسير ابن مردويه بإسنادٍ صحيح إلى ابن عباس ما يدل على التأويل الذي ذكرتُه، وقد ذكرتُه في أواخر الجزء الذي جمعته في "الخصال المكفرة".
(1) في (ق): والفضة.
(2) إسناده ضعيف، لتفرد سماك -وهو ابن حرب- برفعه، كما سلف بسطه برقم (4883)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
5629 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ قَامَ ابْنُ الْخَطَّابِ،--------------------------------------------
= الناس كلهم، وهو مخصوص قطعاً بالمسلمين، لأن الكفار لا يحميهم الله، ولا يتجاوز عن سيئاتهم، ولا يغفر ذنوبهم، ولا يشفع لهم، وإذا تعيَّن أن لفظه العام محمولٌ على أمرٍ خاص، فيجوز أن يكون ذلك خاصّاً أيضاً ببعض المسلمين دون بعض، فيخص مثلاً بغير الفاسق، ويحمل على أهل الخير والصلاح، فلا مانع لمن كان بهذه الصفة أن يمن الله تعالى عليه بما ذكر في الخبر، ومن ادّعى خلافَ ذلك فعليه البيان -والله المستعان-، ثم وجدتُ في تفسير ابن مردويه بإسنادٍ صحيح إلى ابن عباس ما يدل على التأويل الذي ذكرتُه، وقد ذكرتُه في أواخر الجزء الذي جمعته في "الخصال المكفرة".
(1) في (ق): والفضة.
(2) إسناده ضعيف، لتفرد سماك -وهو ابن حرب- برفعه، كما سلف بسطه برقم (4883)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
৫৬২৮ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, সিমাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি রূপার বিনিময়ে সোনা অথবা সোনার বিনিময়ে রূপা ক্রয় করতে পারি? তিনি বললেন: "যখন তুমি তাদের একটির বিনিময়ে অপরটি ক্রয় করবে, তখন তোমার সঙ্গী যেন তোমাকে ছেড়ে না যায় যতক্ষণ না তোমাদের উভয়ের মাঝে লেনদেন সম্পন্ন (হস্তান্তর) হয়।"
৫৬২৯ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট জুহাইর বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, আবু বকর ও উমর সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "আমি দেখলাম মানুষ একত্রিত হয়েছে, অতঃপর আবু বকর দাঁড়ালেন এবং একটি বা দুটি বালতি পানি তুললেন, আর তাঁর পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—অতঃপর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়ালেন..."--------------------------------------------
= সকল মানুষ, এবং এটি নিশ্চিতভাবেই মুসলিমদের সাথে সুনির্দিষ্ট, কারণ আল্লাহ কাফিরদের সুরক্ষা দেন না, তাদের মন্দ কাজগুলো উপেক্ষা করেন না, তাদের গুনাহ মার্জনা করেন না এবং তাদের জন্য সুপারিশও করেন না। আর যখন এটি নির্ধারিত হলো যে, এর সাধারণ শব্দসমূহ একটি বিশেষ বিষয়ের ওপর প্রযুক্ত, তখন এটি অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল কিছু বিশেষ মুসলিমের ক্ষেত্রেও সুনির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব। যেমন এটি ফাসেক ব্যতীত অন্যদের জন্য সুনির্দিষ্ট হতে পারে এবং সৎ ও নেককার ব্যক্তিদের ওপর প্রযুক্ত হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী, তার ওপর মহান আল্লাহ সংবাদে বর্ণিত বিষয়াদি অনুগ্রহ হিসেবে দান করতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়। অতঃপর আমি ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি সহিহ সনদে এমন কিছু পেয়েছি যা আমার বর্ণিত এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, এবং আমি এটি 'আল-খিসাল আল-মুকাফফিরাহ' (গুনাহ মোচনকারী গুণাবলি) শিরোনামে সংকলিত খণ্ডের শেষে উল্লেখ করেছি।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে: এবং রূপা।
(২) এর সনদ দুর্বল, কারণ সিমাক—যিনি ইবনে হারব—এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, যেমনটি পূর্বে ৪৮৮৩ নম্বর হাদিসে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র।
৫৬২৯ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট জুহাইর বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, আবু বকর ও উমর সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "আমি দেখলাম মানুষ একত্রিত হয়েছে, অতঃপর আবু বকর দাঁড়ালেন এবং একটি বা দুটি বালতি পানি তুললেন, আর তাঁর পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—অতঃপর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়ালেন..."--------------------------------------------
= সকল মানুষ, এবং এটি নিশ্চিতভাবেই মুসলিমদের সাথে সুনির্দিষ্ট, কারণ আল্লাহ কাফিরদের সুরক্ষা দেন না, তাদের মন্দ কাজগুলো উপেক্ষা করেন না, তাদের গুনাহ মার্জনা করেন না এবং তাদের জন্য সুপারিশও করেন না। আর যখন এটি নির্ধারিত হলো যে, এর সাধারণ শব্দসমূহ একটি বিশেষ বিষয়ের ওপর প্রযুক্ত, তখন এটি অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল কিছু বিশেষ মুসলিমের ক্ষেত্রেও সুনির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব। যেমন এটি ফাসেক ব্যতীত অন্যদের জন্য সুনির্দিষ্ট হতে পারে এবং সৎ ও নেককার ব্যক্তিদের ওপর প্রযুক্ত হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী, তার ওপর মহান আল্লাহ সংবাদে বর্ণিত বিষয়াদি অনুগ্রহ হিসেবে দান করতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়। অতঃপর আমি ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি সহিহ সনদে এমন কিছু পেয়েছি যা আমার বর্ণিত এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, এবং আমি এটি 'আল-খিসাল আল-মুকাফফিরাহ' (গুনাহ মোচনকারী গুণাবলি) শিরোনামে সংকলিত খণ্ডের শেষে উল্লেখ করেছি।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে: এবং রূপা।
(২) এর সনদ দুর্বল, কারণ সিমাক—যিনি ইবনে হারব—এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, যেমনটি পূর্বে ৪৮৮৩ নম্বর হাদিসে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 449)