5627 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا الْفَرَجُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَامِرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= قوله: "لين"، قال السندي: أي قدر له أن يلين حسابه، أي أن يجعل حسابه حساباً يسيراً.
"تقبل الله": لعل هذا هو نتيجة المحبة، فيظهر إذا كملت المحبة.
"غفر الله ما تقدم … الخ": قد يقال: هذا ينافي ما جاء من التهديد بحق الشيخ الزاني، فليتأمل.
"وشفع": هو بالتشديد على بناء المفعول، أو بالتخفيف على بناء الفاعل، والأول أقرب.
(1) إسناده ضعيف جدّاً، لضعف فَرَج -وهو ابن فَضَالة-، ولانقطاعه، فإن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان -وهو الديباج-، لم يدرك ابن عمر، ثم إننا لم نعرف محمد بن عبد الله العامري من هو؟
قال العراقي فيما نقله الحافظ في "القول المسدد" ص 8 - 9: ولم يذكر ابن الجوزي حديث ابن عمر هذا، وكان ينبغي أن يذكره، فإنّ هذا موضوع قطعاً، ومما يستدلّ به على وضع الحديث مخالفةُ الواقع، وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلاً حصل له جُذامٌ بعد الستين فضلاً عن الأربعين.
وقد ردّ عليه الحافظ في "القول المسدد" ص 23 - 24، فقال: قوله: "إنه موضوعٌ قطعاً"، ثم استدل على ذلك بأمرٍ ظني عجيب! وكيف يتأتى القطعُ بالحكم على أمرٍ مستنده ظني، وهو إخبار رجلٍ يوثق به أنه رأى من حصل له ذلك بعد الستين؟ أفلا يجوز أن يكون ذلك حصل له قبل الأربعين وهو لا يشعر، ثم دبّ فيه قليلاً إلى أن ظهر فيه بعد الستين؟ ومع هذا الاحتمال كيف يتأتّى القطع بالوضع؟! على أن للحديث عندي مخرجاً لا يرد عليه شيءٌ من هذا، على تقدير الصحة، وذلك أنه وإن كان لفظه عامّاً فهو مخصوصٌ ببعض الناس دون بعض، لأن عمومه يتناول =
= قوله: "لين"، قال السندي: أي قدر له أن يلين حسابه، أي أن يجعل حسابه حساباً يسيراً.
"تقبل الله": لعل هذا هو نتيجة المحبة، فيظهر إذا كملت المحبة.
"غفر الله ما تقدم … الخ": قد يقال: هذا ينافي ما جاء من التهديد بحق الشيخ الزاني، فليتأمل.
"وشفع": هو بالتشديد على بناء المفعول، أو بالتخفيف على بناء الفاعل، والأول أقرب.
(1) إسناده ضعيف جدّاً، لضعف فَرَج -وهو ابن فَضَالة-، ولانقطاعه، فإن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان -وهو الديباج-، لم يدرك ابن عمر، ثم إننا لم نعرف محمد بن عبد الله العامري من هو؟
قال العراقي فيما نقله الحافظ في "القول المسدد" ص 8 - 9: ولم يذكر ابن الجوزي حديث ابن عمر هذا، وكان ينبغي أن يذكره، فإنّ هذا موضوع قطعاً، ومما يستدلّ به على وضع الحديث مخالفةُ الواقع، وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلاً حصل له جُذامٌ بعد الستين فضلاً عن الأربعين.
وقد ردّ عليه الحافظ في "القول المسدد" ص 23 - 24، فقال: قوله: "إنه موضوعٌ قطعاً"، ثم استدل على ذلك بأمرٍ ظني عجيب! وكيف يتأتى القطعُ بالحكم على أمرٍ مستنده ظني، وهو إخبار رجلٍ يوثق به أنه رأى من حصل له ذلك بعد الستين؟ أفلا يجوز أن يكون ذلك حصل له قبل الأربعين وهو لا يشعر، ثم دبّ فيه قليلاً إلى أن ظهر فيه بعد الستين؟ ومع هذا الاحتمال كيف يتأتّى القطع بالوضع؟! على أن للحديث عندي مخرجاً لا يرد عليه شيءٌ من هذا، على تقدير الصحة، وذلك أنه وإن كان لفظه عامّاً فهو مخصوصٌ ببعض الناس دون بعض، لأن عمومه يتناول =
৫৬২৭ - হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিরি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "কোমল করা", আস-সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ তার জন্য এটি নির্ধারিত হয়েছে যে তার হিসাবকে কোমল করা হবে, অর্থাৎ তার হিসাবকে একটি সহজ হিসাব হিসেবে গণ্য করা হবে।
"আল্লাহ কবুল করুন": সম্ভবত এটি ভালোবাসারই ফলাফল, যা ভালোবাসা পূর্ণতা পেলে প্রকাশ পায়।
"আল্লাহ পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করেছেন … ইত্যাদি": বলা হয়ে থাকে যে: এটি বৃদ্ধ ব্যভিচারীর ব্যাপারে আসা শাস্তির হুমকির পরিপন্থী, সুতরাং এ বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।
"এবং সুপারিশ করা হয়েছে": এটি তাশদীদসহ কর্মবাচ্য হিসেবে, অথবা তাশদীদ ছাড়া কর্তৃবাচ্য হিসেবে; তবে প্রথমটিই অধিক নিকটতর।
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; ফারাজ—যিনি ইবনে ফাদালা—এর দুর্বলতার কারণে এবং এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে। কেননা মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান—যিনি আদ-দিবাজ—তিনি ইবনে উমরকে পাননি। তদুপরি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিরি কে, তা আমরা জানি না।
আল-ইরাকী, আল-হাফিয ইবনে হাজার কর্তৃক "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (পৃষ্ঠা ৮-৯) এ উদ্ধৃত অংশে বলেছেন: ইবনুল জাওযী ইবনে উমরের এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি, অথচ এটি উল্লেখ করা তাঁর জন্য উচিত ছিল। কেননা এটি নিশ্চিতভাবেই জাল। আর হাদিস জাল হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়া। আমাকে এমন একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখেছেন যার ষাট বছর বয়সের পর কুষ্ঠরোগ হয়েছে, চল্লিশ বছরের তো প্রশ্নই আসে না।
আল-হাফিয ইবনে হাজার "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (পৃষ্ঠা ২৩-২৪) এ তার প্রতিবাদ করে বলেছেন: তাঁর উক্তি: "এটি নিশ্চিতভাবেই জাল", অতঃপর তিনি এর সপক্ষে একটি অদ্ভুত ধারণাভিত্তিক বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন! একটি ধারণাভিত্তিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কীভাবে কোনো বিষয়ের ওপর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া সম্ভব? আর তা হলো একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির এই সংবাদ দেওয়া যে, তিনি এমন কাউকে দেখেছেন যার ষাট বছরের পর এমনটি হয়েছে। এটা কি সম্ভব নয় যে, এটি তার চল্লিশের আগেই হয়েছিল কিন্তু সে বুঝতে পারেনি, অতঃপর তা ধীরে ধীরে শরীরে বিস্তার লাভ করে ষাটের পর প্রকাশ পেয়েছে? এই সম্ভাবনার উপস্থিতিতে কীভাবে জাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়?! তদুপরি, হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে আমার নিকট এর এমন একটি সমাধান আছে যার ফলে এর ওপর আর কোনো আপত্তি থাকে না। আর তা হলো, যদিও এর শব্দগুলো ব্যাপক অর্থবোধক, তবুও এটি বিশেষ কিছু মানুষের জন্য নির্দিষ্ট, সবার জন্য নয়; কারণ এর ব্যাপকতা শামিল করে...
= তাঁর উক্তি: "কোমল করা", আস-সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ তার জন্য এটি নির্ধারিত হয়েছে যে তার হিসাবকে কোমল করা হবে, অর্থাৎ তার হিসাবকে একটি সহজ হিসাব হিসেবে গণ্য করা হবে।
"আল্লাহ কবুল করুন": সম্ভবত এটি ভালোবাসারই ফলাফল, যা ভালোবাসা পূর্ণতা পেলে প্রকাশ পায়।
"আল্লাহ পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করেছেন … ইত্যাদি": বলা হয়ে থাকে যে: এটি বৃদ্ধ ব্যভিচারীর ব্যাপারে আসা শাস্তির হুমকির পরিপন্থী, সুতরাং এ বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।
"এবং সুপারিশ করা হয়েছে": এটি তাশদীদসহ কর্মবাচ্য হিসেবে, অথবা তাশদীদ ছাড়া কর্তৃবাচ্য হিসেবে; তবে প্রথমটিই অধিক নিকটতর।
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; ফারাজ—যিনি ইবনে ফাদালা—এর দুর্বলতার কারণে এবং এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে। কেননা মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান—যিনি আদ-দিবাজ—তিনি ইবনে উমরকে পাননি। তদুপরি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিরি কে, তা আমরা জানি না।
আল-ইরাকী, আল-হাফিয ইবনে হাজার কর্তৃক "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (পৃষ্ঠা ৮-৯) এ উদ্ধৃত অংশে বলেছেন: ইবনুল জাওযী ইবনে উমরের এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি, অথচ এটি উল্লেখ করা তাঁর জন্য উচিত ছিল। কেননা এটি নিশ্চিতভাবেই জাল। আর হাদিস জাল হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়া। আমাকে এমন একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখেছেন যার ষাট বছর বয়সের পর কুষ্ঠরোগ হয়েছে, চল্লিশ বছরের তো প্রশ্নই আসে না।
আল-হাফিয ইবনে হাজার "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (পৃষ্ঠা ২৩-২৪) এ তার প্রতিবাদ করে বলেছেন: তাঁর উক্তি: "এটি নিশ্চিতভাবেই জাল", অতঃপর তিনি এর সপক্ষে একটি অদ্ভুত ধারণাভিত্তিক বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন! একটি ধারণাভিত্তিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কীভাবে কোনো বিষয়ের ওপর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া সম্ভব? আর তা হলো একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির এই সংবাদ দেওয়া যে, তিনি এমন কাউকে দেখেছেন যার ষাট বছরের পর এমনটি হয়েছে। এটা কি সম্ভব নয় যে, এটি তার চল্লিশের আগেই হয়েছিল কিন্তু সে বুঝতে পারেনি, অতঃপর তা ধীরে ধীরে শরীরে বিস্তার লাভ করে ষাটের পর প্রকাশ পেয়েছে? এই সম্ভাবনার উপস্থিতিতে কীভাবে জাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়?! তদুপরি, হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে আমার নিকট এর এমন একটি সমাধান আছে যার ফলে এর ওপর আর কোনো আপত্তি থাকে না। আর তা হলো, যদিও এর শব্দগুলো ব্যাপক অর্থবোধক, তবুও এটি বিশেষ কিছু মানুষের জন্য নির্দিষ্ট, সবার জন্য নয়; কারণ এর ব্যাপকতা শামিল করে...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 448)