৫৬১৩ - মুহাম্মদ ইবনে বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে অনুমতি দিয়েছিলেন; তিনি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মক্কায় মিনার রাতগুলো যাপনের অনুমতি চেয়েছিলেন তার পানীয় পরিবেশন (সিকায়া) কার্যের কারণে, অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন (১)।--------------------------------------------
= এটি আবু দাউদ (৫১৪৩) এবং ইবনে হিব্বান (৪৩১) হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (২৫৫২) (১২) হাইওয়া ইবনে শুরাইহ আল-মিসরি-এর সূত্র ধরে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে ৫৬৫৩, ৫৭২১ এবং ৫৮৯৬ নং ক্রমিকে আসবে।
তার বাণী: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম নেক কাজ", সিন্দি বলেন: 'আল-আবার' (الأبر) শব্দটি 'আল-বির' (البر) থেকে ইসমে তাফদীল (সর্বোচ্চ শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে), যার অর্থ হলো ইহসান বা সদাচরণ। এর উদ্দেশ্য হলো পিতার ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ সদাচরণ হলো তার (মৃত্যুর) পরে তার প্রিয়জনদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা। 'আল-আবার' শব্দটিকে 'আল-বির'-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে 'বির' শব্দটিকে কর্তা বিবেচনা করে, যেমনটি বলা হয় "তার প্রচেষ্টা প্রচেষ্টাতীত হয়েছে", এখানে প্রচেষ্টাকেই প্রচেষ্টাকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর এখানে শুধু পিতার উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা মায়ের হক প্রমাণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের (আওলা) দলিল হয়, কারণ মায়ের সাথে সদাচরণ আরও অধিক গুরুত্ববহ। অথবা এ কারণে যে, নারীদের বুদ্ধির স্বল্পতার দরুন তাদের প্রিয়জনদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা ক্ষেত্রবিশেষে অনুপযুক্ত হতে পারে, তাই তাদের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা অভ্যাগতভাবে পিতার মতো অতটা তাকিদপূর্ণ বা গুরুত্বপূর্ণ না-ও হতে পারে।
"চলে যাওয়ার পর" (বাদা আন ইউওয়াল্লি) শব্দটি 'তাউলিয়াহ' থেকে ফায়েল (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে গঠিত। বলা হয়: 'ওয়াল্লা' যখন কেউ বিমুখ হয় বা চলে যায়, যেমন 'তাওয়াল্লা' (ফিরে যাওয়া)। অর্থাৎ: সফর বা মৃত্যুর কারণে তার নিকট থেকে তার পিতার চলে যাওয়ার পর। এটি 'তাউলিয়াহ' থেকে মাফউল (কর্মবাচ্য) হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, অর্থাৎ: সফর বা মৃত্যুর কারণে যখন পুত্রকে তার পিতার বিষয়াবলীর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। তবে গবেষক আলেমগণ প্রথম মতটির পক্ষেই মত দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে বকর হলেন আল-বুরসানি।
এবং বুখারি (১৭৪৪), মুসলিম (১৩১৫) এবং ইবনে খুজাইমা (২৯৫৭) মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্র ধরে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। =