5606 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي نَهْشَلُ بْنُ مُجَمِّعٍ الضَّبِّيُّ، قَالَ: وَكَانَ مَرْضِيًّا، عَنْ قَزَعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ عليه السلام كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عز وجل إِذَا اسْتُوْدِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ (1).
5607 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَصَمٍ (2)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ فِي--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10350) -وهو في "عمل اليوم الليلة" (516) - عن واصل بن عبد الأعلى، عن ممد بن فضيل، عن نهشل، عن قزعة، عن ابن عمر مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10353) -وهو في "عمل اليوم الليلة" (519) - من طريق إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن نهشل، عن أبي غالب قال: شيعت أنا وقزعة ابن عمر، فقال … ثم ذكر الحديث مرفوعاً.
وسيأتي بعده (5606) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن نهشل، عن قزعة، دون شك. وانظر (4524).
ووهم الشيخ أحمد شاكر في جزمه أن هذا الحديث من الزوائد، وعذره أنه لم تقع له رواية النسائي في "السنن الكبرى".
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نهشل، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. قَزَعة: هو ابن يحيى البصري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10352) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (518) - من طريق سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، به.
وقد سلف برقم (5605)، وانظر (4524).
(2) في (م): بن عاصم. وهو خطأ.
৫৬০৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে ইসহাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনুল মুবারক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন নাহশাল ইবনে মুজাম্মি আদ-দাব্বি, তিনি বলেন—এবং তিনি সন্তোষজনক ছিলেন—কাযাআ থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, লুকমান আল-হাকিম আলাইহিস সালাম বলতেন: নিশ্চয়ই মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কাছে যখন কোনো কিছু আমানত রাখা হয়, তিনি তা হিফাজত করেন (১)।
৫৬০৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু কামিল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শারীক, আবদুল্লাহ ইবনে আসাম থেকে (২), ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
= এবং এটি আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০৩৫০)-তে বর্ণনা করেছেন —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৫১৬)-তেও রয়েছে—ওয়াসিল ইবনে আবদিল আলা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি নাহশাল থেকে, তিনি কাযাআ থেকে, ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০৩৫৩)-তে বর্ণনা করেছেন —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৫১৯)-তেও রয়েছে—ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি নাহশাল থেকে, তিনি আবু গালিব থেকে। তিনি বলেন: আমি এবং কাযাআ ইবনে উমরকে বিদায় জানাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন … এরপর তিনি হাদীসটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করলেন।
এবং এরপর (৫৬০৬) নম্বরে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারকের সূত্রে এটি আসবে, সুফিয়ান থেকে, তিনি নাহশাল থেকে, তিনি কাযাআ থেকে, কোনো সন্দেহ ছাড়াই। দেখুন (৪৫২৪)।
শাইখ আহমাদ শাকির এই হাদীসটি 'যাওয়াইদ' (অতিরিক্ত) হওয়ার ব্যাপারে যে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন তাতে তিনি ভুল করেছেন; আর তার ওজর হলো যে তিনি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে নাসাঈর বর্ণনাটি পাননি।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নাহশাল ব্যতীত সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। নাসাঈ তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। কাযাআ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি।
এবং এটি আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০৩৫২)-তে বর্ণনা করেছেন —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৫১৮)-তেও রয়েছে—সুওয়াইদ ইবনে নাসরের সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে, উক্ত সনদে।
এবং এটি ইতিপূর্বে ৫৬০৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, দেখুন (৪৫২৪)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আসিম। এটি ভুল।

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 431)