5572 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَرِّ، وَالدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ، وَقَالَ: " انْتَبِذُوا فِي الْأَسْقِيَةِ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: وذكر النسائي والبيهقي أن رواية سفيان أولى بالصواب.
وقد سلفت روايته برقم (4776).
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 467: إنما قال ذلك (يعني النسائي) لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة، وروايته أولى بالصواب من وجهين: أحدهما: أن شيخ علقمة شيخِهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري، لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك، منهم غيلان بن جامع أحد الثقات. ثانيهما: أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب، عن ابن عمر مرفوعاً ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم.
قلنا: ذكر الحافظ من قبل عن ابن المنذر أن العلماء أجمعوا على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن المسيب، ثم ساق بسنده الصحيح عنه، قال: يقول الناس: لا تحل للأول حتى يجامعها الثانى، وأنا أقول: إذا تزوجها تزويجاً صحيحاً لا يريد بذلك إحلالها للأول، فلا بأس أن يتزوجها الأول … ثم قال ابن المنذر: وهذا القول لا نعلم أحداً وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، ولعله لم يبلغه الحديث، فأخذ بظاهر القرآن.
قال الحافظ: سياقُ كلامه يشعر بذلك، وفيه دلالةٌ على ضعف الخبر الوارد في ذلك.
قلنا: يعني هذه الرواية.
وقد ذكرنا أحاديث الباب عند الرواية (4776).
(1) هو مكرر (5030) سنداً ومتناً.
= قلنا: وذكر النسائي والبيهقي أن رواية سفيان أولى بالصواب.
وقد سلفت روايته برقم (4776).
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 467: إنما قال ذلك (يعني النسائي) لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة، وروايته أولى بالصواب من وجهين: أحدهما: أن شيخ علقمة شيخِهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري، لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك، منهم غيلان بن جامع أحد الثقات. ثانيهما: أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب، عن ابن عمر مرفوعاً ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم.
قلنا: ذكر الحافظ من قبل عن ابن المنذر أن العلماء أجمعوا على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن المسيب، ثم ساق بسنده الصحيح عنه، قال: يقول الناس: لا تحل للأول حتى يجامعها الثانى، وأنا أقول: إذا تزوجها تزويجاً صحيحاً لا يريد بذلك إحلالها للأول، فلا بأس أن يتزوجها الأول … ثم قال ابن المنذر: وهذا القول لا نعلم أحداً وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، ولعله لم يبلغه الحديث، فأخذ بظاهر القرآن.
قال الحافظ: سياقُ كلامه يشعر بذلك، وفيه دلالةٌ على ضعف الخبر الوارد في ذلك.
قلنا: يعني هذه الرواية.
وقد ذكرنا أحاديث الباب عند الرواية (4776).
(1) هو مكرر (5030) سنداً ومتناً.
৫৫৭২ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকবা ইবনে হুরাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাটির কলসি, কদুর খোল এবং আলকাতরা মাখানো পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা চামড়ার মশকে পানীয় তৈরি করো।" (১)--------------------------------------------
= আমরা বলছি: নাসায়ী এবং বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, সুফইয়ানের বর্ণনাটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
এবং ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণনা ৪৭৭৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪৬৭) বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ নাসায়ী) এই কথাটি এ কারণে বলেছেন যে, সাওরী শু'বার তুলনায় অধিক সুনিপুণ এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী, আর তাঁর বর্ণনাটি দুটি কারণে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী: প্রথমটি হলো, আলক্বামার শায়খ—যিনি তাঁদের দুজনেরও শায়খ—তিনি হলেন রাজীন ইবনে সুলাইমান, যেমনটি সাওরী বলেছেন; সালিম ইবনে রাজীন নন, যেমনটি শু'বা বলেছেন। কেননা একদল বর্ণনাকারী আলক্বামা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন গায়লান ইবনে জামে'। দ্বিতীয়টি হলো, হাদীসটি যদি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে মারফু হিসেবে থাকত, তবে তিনি এটিকে সেই লোকদের বক্তব্যের দিকে নিসবত করতেন না যাঁদের তিনি বিরোধিতা করেছেন।
আমরা বলছি: হাফেজ ইতিপূর্বে ইবনুল মুনযির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হতে হলে (দ্বিতীয় স্বামীর সাথে) সহবাস হওয়া শর্ত। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা বলে, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না; কিন্তু আমি বলি: যখন সে তাকে সহীহভাবে বিবাহ করবে এবং এর মাধ্যমে তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে প্রথম স্বামী তাকে বিবাহ করাতে কোনো অসুবিধা নেই … অতঃপর ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই বক্তব্যে খাওয়ারিজদের একটি দল ব্যতীত আর কেউ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন বলে আমাদের জানা নেই। সম্ভবত হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি, তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ বলেছেন: তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এমনটিই ইঙ্গিত দেয়, এবং এতে এই বিষয়ে বর্ণিত খবরের দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে।
আমরা বলছি: অর্থাৎ এই বর্ণনাটি।
এবং আমরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ ৪৭৭৬ নম্বর বর্ণনার নিকট উল্লেখ করেছি।
(১) এটি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে ৫০৩০ নম্বরের পুনরাবৃত্তি।
= আমরা বলছি: নাসায়ী এবং বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, সুফইয়ানের বর্ণনাটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
এবং ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণনা ৪৭৭৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪৬৭) বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ নাসায়ী) এই কথাটি এ কারণে বলেছেন যে, সাওরী শু'বার তুলনায় অধিক সুনিপুণ এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী, আর তাঁর বর্ণনাটি দুটি কারণে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী: প্রথমটি হলো, আলক্বামার শায়খ—যিনি তাঁদের দুজনেরও শায়খ—তিনি হলেন রাজীন ইবনে সুলাইমান, যেমনটি সাওরী বলেছেন; সালিম ইবনে রাজীন নন, যেমনটি শু'বা বলেছেন। কেননা একদল বর্ণনাকারী আলক্বামা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন গায়লান ইবনে জামে'। দ্বিতীয়টি হলো, হাদীসটি যদি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে মারফু হিসেবে থাকত, তবে তিনি এটিকে সেই লোকদের বক্তব্যের দিকে নিসবত করতেন না যাঁদের তিনি বিরোধিতা করেছেন।
আমরা বলছি: হাফেজ ইতিপূর্বে ইবনুল মুনযির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হতে হলে (দ্বিতীয় স্বামীর সাথে) সহবাস হওয়া শর্ত। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা বলে, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না; কিন্তু আমি বলি: যখন সে তাকে সহীহভাবে বিবাহ করবে এবং এর মাধ্যমে তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে প্রথম স্বামী তাকে বিবাহ করাতে কোনো অসুবিধা নেই … অতঃপর ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই বক্তব্যে খাওয়ারিজদের একটি দল ব্যতীত আর কেউ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন বলে আমাদের জানা নেই। সম্ভবত হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি, তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ বলেছেন: তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এমনটিই ইঙ্গিত দেয়, এবং এতে এই বিষয়ে বর্ণিত খবরের দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে।
আমরা বলছি: অর্থাৎ এই বর্ণনাটি।
এবং আমরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ ৪৭৭৬ নম্বর বর্ণনার নিকট উল্লেখ করেছি।
(১) এটি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে ৫০৩০ নম্বরের পুনরাবৃত্তি।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 407)