. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1471) (14)، والنسائي 6/ 139، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 53، وابن الجارود في "المنتقى" (733)، والبغوي (2352) من طريق ابن جريج، به.
وليست عندهم زيادة: ولم يرها شيئاً.
قال السندي: قوله: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها علي ولم يرها شيئا"، وقال: فردّها إذا طهرت فليطلق: هكذا في نسخ المسند، والظاهر أنه تصحيف، والصواب: فردَّها عليَّ، ولم يرها شيئاً، وقال: إذا طهرت فليطلق. هذا الذي ظهر لي، ثم راجعت "سنن أبي داود" فإذا فيه كذلك، فلله الحمد على الموافقة.
ثم قوله: ولم يرها شيئاً بظاهره يدل على عدم وقوع الطلاق أصلاً، وهو مخالف لسائر الروايات، فإنها تدل على الوقوع، ويمكن تأويله على وجه يوافق بقية الروايات بأن ضمير "ردها" للطلقة، أي: أنكر الطلقة شرعاً، ولم يرها شيئاً مشروعاً، وهذا لا يخالف لزوم الطلاق، أو بأن ضمير "ردها" للزوجة، وضمير "لم يرها" للطلقة، أي: لم يرها شيئاً مانعاً عن الرجعة … ويحمل أن يكون معناه: لم يره شيئاً جائزاً في السنن وإن كان لازماً.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 354: قال أبو داود: روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة، وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير.
وقال ابن عبد البر: قوله: "ولم يرها شيئاً" منكر لم يقله غير أبي الزبير، وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله، فكيف بمن هو أثبت منه، ولو صح فمعناه عندي والله أعلم: ولم يرها شيئاً مستقيماً لكونها لم تقع على السنة.
وقال الخطابي: قال أهل الحديث: لم يروِ أبو الزبير حديثاً أنكر من هذا، وقد يحتمل أن يكون معناه: ولم يرها شيئاً تحرم معه المراجعة، أولم يرها شيئاً جائزاً في السنة ماضياً في الاختيار، وإن كان لازماً له مع الكراهة.
ونقل البيهقي في "المعرفة" عن الشافعي أنه ذكر رواية أبي الزبير، فقال: نافعٌ أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يُؤخذ به إذا تخالفا، وقد وافق نافعاً غيرُه من أهلِ التثبت، قال: وبسط الشافعي القول في ذلك، وحمل قوله: "لم يرها شيئاً" على أنه لم يعدها شيئاً صواباً غير خطأ، بل يؤمر صاحبه أن لا يقيم عليه، لأنه أمره بالمراجعة، =
من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1471) (14)، والنسائي 6/ 139، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 53، وابن الجارود في "المنتقى" (733)، والبغوي (2352) من طريق ابن جريج، به.
وليست عندهم زيادة: ولم يرها شيئاً.
قال السندي: قوله: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها علي ولم يرها شيئا"، وقال: فردّها إذا طهرت فليطلق: هكذا في نسخ المسند، والظاهر أنه تصحيف، والصواب: فردَّها عليَّ، ولم يرها شيئاً، وقال: إذا طهرت فليطلق. هذا الذي ظهر لي، ثم راجعت "سنن أبي داود" فإذا فيه كذلك، فلله الحمد على الموافقة.
ثم قوله: ولم يرها شيئاً بظاهره يدل على عدم وقوع الطلاق أصلاً، وهو مخالف لسائر الروايات، فإنها تدل على الوقوع، ويمكن تأويله على وجه يوافق بقية الروايات بأن ضمير "ردها" للطلقة، أي: أنكر الطلقة شرعاً، ولم يرها شيئاً مشروعاً، وهذا لا يخالف لزوم الطلاق، أو بأن ضمير "ردها" للزوجة، وضمير "لم يرها" للطلقة، أي: لم يرها شيئاً مانعاً عن الرجعة … ويحمل أن يكون معناه: لم يره شيئاً جائزاً في السنن وإن كان لازماً.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 354: قال أبو داود: روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة، وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير.
وقال ابن عبد البر: قوله: "ولم يرها شيئاً" منكر لم يقله غير أبي الزبير، وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله، فكيف بمن هو أثبت منه، ولو صح فمعناه عندي والله أعلم: ولم يرها شيئاً مستقيماً لكونها لم تقع على السنة.
وقال الخطابي: قال أهل الحديث: لم يروِ أبو الزبير حديثاً أنكر من هذا، وقد يحتمل أن يكون معناه: ولم يرها شيئاً تحرم معه المراجعة، أولم يرها شيئاً جائزاً في السنة ماضياً في الاختيار، وإن كان لازماً له مع الكراهة.
ونقل البيهقي في "المعرفة" عن الشافعي أنه ذكر رواية أبي الزبير، فقال: نافعٌ أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يُؤخذ به إذا تخالفا، وقد وافق نافعاً غيرُه من أهلِ التثبت، قال: وبسط الشافعي القول في ذلك، وحمل قوله: "لم يرها شيئاً" على أنه لم يعدها شيئاً صواباً غير خطأ، بل يؤمر صاحبه أن لا يقيم عليه، لأنه أمره بالمراجعة، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
বিভিন্ন সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৪৭১) (১৪), আন-নাসায়ী ৬/১৩৯, আত-তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ১/৫৩-এ, ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৭৩৩)-এ এবং আল-বাগাবী (২৩৫২)-এ ইবনে জুরাইজের সূত্র থেকে তাঁর মাধ্যমে।
এবং তাদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি।"
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আলী যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি," এবং তিনি বললেন: "তাকে ফিরিয়ে দাও, যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তালাক দেয়": মুসনাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে স্পষ্টত এটি একটি লিখনপ্রমাদ, সঠিক হলো: "তিনি সেটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি, আর বললেন: যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তালাক দেয়।" আমার কাছে এটিই স্পষ্ট হয়েছে, অতঃপর আমি "সুনানে আবু দাউদ" যাচাই করলাম এবং সেখানে এভাবেই পেলাম, সুতরাং ঐকমত্যের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।
এরপর তাঁর কথা: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এর বাহ্যিক অর্থ তালাক আদপেই না ঘটার প্রতি নির্দেশ করে, যা অন্যান্য সকল বর্ণনার বিরোধী; কারণ সেগুলো তালাক ঘটার প্রমাণ দেয়। তবে একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা বাকি বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেমন: "ردها" (তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন/প্রত্যাখ্যান করেছেন) এর সর্বনাম তালাকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: তিনি শরীয়তসম্মতভাবে তালাকটি অস্বীকার করেছেন এবং একে কোনো বিধিবদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য করেননি, যা তালাক কার্যকর হওয়ার আবশ্যকতা বা লযুমের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অথবা "ردها" এর সর্বনাম স্ত্রীর দিকে এবং "لم يرها" এর সর্বনাম তালাকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: তিনি একে রাজআ (ফিরিয়ে নেওয়া) এর পথে কোনো বাধা হিসেবে দেখেননি … এবং এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: তিনি একে সুন্নাহ অনুযায়ী জায়েজ কিছু মনে করেননি, যদিও তা অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও কার্যকর হয়েছিল।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/৩৫৪-এ বলেন: আবু দাউদ বলেছেন: একদল রাবী ইবনে উমর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের সকল হাদিস আবু যুবাইর যা বলেছেন তার বিপরীত।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর কথা: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আবু যুবাইর ছাড়া আর কেউ এটি বলেননি। আর তিনি যখন নিজের সমপর্যায়ের কারও বিরোধিতা করেন তখনই তিনি দলিলযোগ্য হন না, তাহলে তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে কী হবে? যদি এটি সহীহও হয়, তবে আমার নিকট এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি একে সঠিক কোনো পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করেননি কারণ এটি সুন্নাহ অনুযায়ী সংঘটিত হয়নি।
আল-খাত্তাবী বলেন: মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: আবু যুবাইর এর চেয়ে অধিক মুনকার কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তবে সম্ভবত এর অর্থ হতে পারে: তিনি একে এমন কিছু মনে করেননি যার কারণে রাজআ (ফিরিয়ে নেওয়া) হারাম হয়ে যায়, অথবা একে সুন্নাহসম্মত জায়েজ কিছু মনে করেননি যা স্বেচ্ছায় গ্রহণীয় হয়, যদিও অপছন্দনীয়তা সত্ত্বেও এটি তার জন্য বাধ্যতামূলকভাবে কার্যকর হয়েছিল।
আল-বাইহাকী "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু যুবাইরের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: নাফে আবু যুবাইর অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য, আর যখন দুটি হাদিস পরস্পরবিরোধী হয় তখন অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদিসটি গ্রহণ করাই উত্তম। আর নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে অন্যরাও নাফেকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং "তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এই কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি একে ভুলমুক্ত কোনো সঠিক বিষয় হিসেবে গণ্য করেননি, বরং এর কর্তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে এর ওপর অটল না থাকে, কারণ তিনি তাকে রাজআ বা পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। =
বিভিন্ন সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৪৭১) (১৪), আন-নাসায়ী ৬/১৩৯, আত-তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ১/৫৩-এ, ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৭৩৩)-এ এবং আল-বাগাবী (২৩৫২)-এ ইবনে জুরাইজের সূত্র থেকে তাঁর মাধ্যমে।
এবং তাদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি।"
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আলী যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি," এবং তিনি বললেন: "তাকে ফিরিয়ে দাও, যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তালাক দেয়": মুসনাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে স্পষ্টত এটি একটি লিখনপ্রমাদ, সঠিক হলো: "তিনি সেটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি, আর বললেন: যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তালাক দেয়।" আমার কাছে এটিই স্পষ্ট হয়েছে, অতঃপর আমি "সুনানে আবু দাউদ" যাচাই করলাম এবং সেখানে এভাবেই পেলাম, সুতরাং ঐকমত্যের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।
এরপর তাঁর কথা: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এর বাহ্যিক অর্থ তালাক আদপেই না ঘটার প্রতি নির্দেশ করে, যা অন্যান্য সকল বর্ণনার বিরোধী; কারণ সেগুলো তালাক ঘটার প্রমাণ দেয়। তবে একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা বাকি বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেমন: "ردها" (তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন/প্রত্যাখ্যান করেছেন) এর সর্বনাম তালাকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: তিনি শরীয়তসম্মতভাবে তালাকটি অস্বীকার করেছেন এবং একে কোনো বিধিবদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য করেননি, যা তালাক কার্যকর হওয়ার আবশ্যকতা বা লযুমের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অথবা "ردها" এর সর্বনাম স্ত্রীর দিকে এবং "لم يرها" এর সর্বনাম তালাকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: তিনি একে রাজআ (ফিরিয়ে নেওয়া) এর পথে কোনো বাধা হিসেবে দেখেননি … এবং এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: তিনি একে সুন্নাহ অনুযায়ী জায়েজ কিছু মনে করেননি, যদিও তা অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও কার্যকর হয়েছিল।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/৩৫৪-এ বলেন: আবু দাউদ বলেছেন: একদল রাবী ইবনে উমর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের সকল হাদিস আবু যুবাইর যা বলেছেন তার বিপরীত।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর কথা: "এবং তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আবু যুবাইর ছাড়া আর কেউ এটি বলেননি। আর তিনি যখন নিজের সমপর্যায়ের কারও বিরোধিতা করেন তখনই তিনি দলিলযোগ্য হন না, তাহলে তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে কী হবে? যদি এটি সহীহও হয়, তবে আমার নিকট এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি একে সঠিক কোনো পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করেননি কারণ এটি সুন্নাহ অনুযায়ী সংঘটিত হয়নি।
আল-খাত্তাবী বলেন: মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: আবু যুবাইর এর চেয়ে অধিক মুনকার কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তবে সম্ভবত এর অর্থ হতে পারে: তিনি একে এমন কিছু মনে করেননি যার কারণে রাজআ (ফিরিয়ে নেওয়া) হারাম হয়ে যায়, অথবা একে সুন্নাহসম্মত জায়েজ কিছু মনে করেননি যা স্বেচ্ছায় গ্রহণীয় হয়, যদিও অপছন্দনীয়তা সত্ত্বেও এটি তার জন্য বাধ্যতামূলকভাবে কার্যকর হয়েছিল।
আল-বাইহাকী "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু যুবাইরের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: নাফে আবু যুবাইর অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য, আর যখন দুটি হাদিস পরস্পরবিরোধী হয় তখন অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদিসটি গ্রহণ করাই উত্তম। আর নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে অন্যরাও নাফেকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং "তিনি একে কিছু গণ্য করেননি" এই কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি একে ভুলমুক্ত কোনো সঠিক বিষয় হিসেবে গণ্য করেননি, বরং এর কর্তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে এর ওপর অটল না থাকে, কারণ তিনি তাকে রাজআ বা পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 371)