5492 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ صَدَقَةَ بْنَ يَسَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا، وَلِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ (1).--------------------------------------------
= طريق سليمان بن موسى -وهو الأشدق- عن نافع، به. والأشدق ثقة ثبت عند غير واحد من الأئمة، لكنه يروي أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، فمثله يصح حديثه إلا ما خالف فيه.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 325 من طريق الليث بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله، عن نافع، به، مرفوعاً بقصة العبد.
قال البيهقي: وهذا بخلاف رواية الجماعة عن نافع، فقد رواه الحفاظ عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، كما سلف.
ونقل البيهقي عن النسائي قوله في حديث سالم ونافع عن ابن عمر في قصة العبد والنخل: القول ما قال نافع، وإن كان سالم أحفظ منه. وانظر ما سلف مفصلاً في الرواية (4552)، وذكرنا هناك شواهده.
(1) حديث صحيح، دون ذكر ميقات أهل العراق فشاذ، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير صدقة بن يسار -وهو الجزري المكي-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1921) عن شعبة، بهذا الإِسناد. دون ذكر ميقات أهل العراق.
ولم يقع ذكر ميقات أهل العراق من حديث ابن عمر إلا من هذا الطريق، ولم يرد ذكره عند أحد من أصحاب ابن عمر المختصين به مثل سالم ونافع وعبد الله بن دينار في جميع روايات "المسند"، بل جاء من طريق صدقة نفسه فيما رواه عنه سفيان بن عيينة برقم (4584)، وجرير بن عبد الحميد برقم (6257) أنَّ ابن عمر =
= طريق سليمان بن موسى -وهو الأشدق- عن نافع، به. والأشدق ثقة ثبت عند غير واحد من الأئمة، لكنه يروي أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، فمثله يصح حديثه إلا ما خالف فيه.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 325 من طريق الليث بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله، عن نافع، به، مرفوعاً بقصة العبد.
قال البيهقي: وهذا بخلاف رواية الجماعة عن نافع، فقد رواه الحفاظ عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، كما سلف.
ونقل البيهقي عن النسائي قوله في حديث سالم ونافع عن ابن عمر في قصة العبد والنخل: القول ما قال نافع، وإن كان سالم أحفظ منه. وانظر ما سلف مفصلاً في الرواية (4552)، وذكرنا هناك شواهده.
(1) حديث صحيح، دون ذكر ميقات أهل العراق فشاذ، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير صدقة بن يسار -وهو الجزري المكي-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1921) عن شعبة، بهذا الإِسناد. دون ذكر ميقات أهل العراق.
ولم يقع ذكر ميقات أهل العراق من حديث ابن عمر إلا من هذا الطريق، ولم يرد ذكره عند أحد من أصحاب ابن عمر المختصين به مثل سالم ونافع وعبد الله بن دينار في جميع روايات "المسند"، بل جاء من طريق صدقة نفسه فيما رواه عنه سفيان بن عيينة برقم (4584)، وجرير بن عبد الحميد برقم (6257) أنَّ ابن عمر =
৫৪৯২ - মুহাম্মাদ ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সাদাকাহ ইবন ইয়াসারকে বলতে শুনেছি, আমি ইবন উমরকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: তিনি মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ, নজদবাসীদের জন্য কারন, ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইর্ক এবং ইয়ামেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (১)।--------------------------------------------
= এটি নাফি থেকে সুলাইমান ইবন মুসা —যিনি আল-আশদাক— এর সূত্র। আল-আশদাক একাধিক ইমামের নিকট নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), তবে তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি একক হয়ে যান যা অন্য কেউ বর্ণনা করে না। সুতরাং তার বর্ণিত হাদিস সহিহ হবে, তবে যদি না তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেন।
বায়হাকি এটি "আস-সুনান" ৫/৩২৫ গ্রন্থে লাইস ইবন সাদের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবন আবি জাফর থেকে, তিনি বুকাইর ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে মারফু হিসেবে দাসের কাহিনীসহ বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি বলেন: এটি নাফি থেকে বর্ণনাকারী জামাআতের বর্ণনার বিপরীত। কেননা হাফেজগণ নাফি থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বায়হাকি নাসাঈর বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন দাস ও খেজুর গাছের ঘটনার বিষয়ে ইবন উমর থেকে সালিম ও নাফি-এর হাদিস সম্পর্কে: বক্তব্য সেটিই যা নাফি বলেছেন, যদিও সালিম তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ৪৫৫২ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা দেখুন, সেখানে আমরা এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখটুকু বাদে, কারণ সেটি শায। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, শুধু সাদাকাহ ইবন ইয়াসার ব্যতীত —যিনি আল-জাজারি আল-মাক্কি— তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী।
তায়ালিসি তার "মুসনাদ" (১৯২১) গ্রন্থে শু'বাহর সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখ নেই।
ইবন উমরের হাদিসে এই সূত্রটি ছাড়া আর কোথাও ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখ পাওয়া যায় না। ইবন উমরের বিশিষ্ট ছাত্র যেমন সালিম, নাফি এবং আবদুল্লাহ ইবন দিনার—তাদের কারোর কাছ থেকেই "মুসনাদ"-এর কোনো বর্ণনায় এর উল্লেখ আসেনি। বরং স্বয়ং সাদাকাহর সূত্রেই সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ (৪৫৮৪) নম্বরে এবং জারির ইবন আবদুল হামিদ (৬২৫৭) নম্বরে বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর =
= এটি নাফি থেকে সুলাইমান ইবন মুসা —যিনি আল-আশদাক— এর সূত্র। আল-আশদাক একাধিক ইমামের নিকট নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), তবে তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি একক হয়ে যান যা অন্য কেউ বর্ণনা করে না। সুতরাং তার বর্ণিত হাদিস সহিহ হবে, তবে যদি না তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেন।
বায়হাকি এটি "আস-সুনান" ৫/৩২৫ গ্রন্থে লাইস ইবন সাদের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবন আবি জাফর থেকে, তিনি বুকাইর ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে মারফু হিসেবে দাসের কাহিনীসহ বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি বলেন: এটি নাফি থেকে বর্ণনাকারী জামাআতের বর্ণনার বিপরীত। কেননা হাফেজগণ নাফি থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বায়হাকি নাসাঈর বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন দাস ও খেজুর গাছের ঘটনার বিষয়ে ইবন উমর থেকে সালিম ও নাফি-এর হাদিস সম্পর্কে: বক্তব্য সেটিই যা নাফি বলেছেন, যদিও সালিম তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ৪৫৫২ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা দেখুন, সেখানে আমরা এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখটুকু বাদে, কারণ সেটি শায। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, শুধু সাদাকাহ ইবন ইয়াসার ব্যতীত —যিনি আল-জাজারি আল-মাক্কি— তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী।
তায়ালিসি তার "মুসনাদ" (১৯২১) গ্রন্থে শু'বাহর সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখ নেই।
ইবন উমরের হাদিসে এই সূত্রটি ছাড়া আর কোথাও ইরাকবাসীদের মিকাতের উল্লেখ পাওয়া যায় না। ইবন উমরের বিশিষ্ট ছাত্র যেমন সালিম, নাফি এবং আবদুল্লাহ ইবন দিনার—তাদের কারোর কাছ থেকেই "মুসনাদ"-এর কোনো বর্ণনায় এর উল্লেখ আসেনি। বরং স্বয়ং সাদাকাহর সূত্রেই সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ (৪৫৮৪) নম্বরে এবং জারির ইবন আবদুল হামিদ (৬২৫৭) নম্বরে বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 351)