. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحديث وزاد: "قالت عائشة: وكان بلال يبصر الفجر"، قال: وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر. انتهى.
وقد جمع ابن خزيمة والصبغي بين الحديثين بما حاصله: أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن أذانَ الأول منهما لا يُحرم على الصائم شيئاً، ولا يدل على دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني، وجزم ابن حبان بذلك، ولم يُبده احتمالًا، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان: فإن بلالًا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار، قالت: "كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى بيت في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن"، أخرجه أبو داود، وإسناده حسن، ورواية حميد عن أنس: "أن سائلًا سأل عن وقت الصلاة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذن حين طلع الفجر" الحديث. أخرجه النسائي، وإسناده صحيح، ثم أردف بابن أم مكتوم وكان يؤذن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أُنيسة وغيرها، ثم في آخر الأمر أُخّر ابن أم مكتوم لضعفه، ووكل به من يراعي له الفجر، واستقر أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه، وأنه أخطأ مرة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول:"ألا إن العبد نام"، يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موصولاً مرفوعاً، ورجاله ثقات حفَّاظ، لكن اتفق أئمةُ الحديث: علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حماداً أخطأ في رفعه، وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه، وأن حماداً انفرد برفعه، ومع ذلك فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زَرْبي -وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب- فرواه عن أيوب موصولاً، لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، =
= الحديث وزاد: "قالت عائشة: وكان بلال يبصر الفجر"، قال: وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر. انتهى.
وقد جمع ابن خزيمة والصبغي بين الحديثين بما حاصله: أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن أذانَ الأول منهما لا يُحرم على الصائم شيئاً، ولا يدل على دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني، وجزم ابن حبان بذلك، ولم يُبده احتمالًا، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان: فإن بلالًا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار، قالت: "كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى بيت في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن"، أخرجه أبو داود، وإسناده حسن، ورواية حميد عن أنس: "أن سائلًا سأل عن وقت الصلاة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذن حين طلع الفجر" الحديث. أخرجه النسائي، وإسناده صحيح، ثم أردف بابن أم مكتوم وكان يؤذن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أُنيسة وغيرها، ثم في آخر الأمر أُخّر ابن أم مكتوم لضعفه، ووكل به من يراعي له الفجر، واستقر أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه، وأنه أخطأ مرة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول:"ألا إن العبد نام"، يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موصولاً مرفوعاً، ورجاله ثقات حفَّاظ، لكن اتفق أئمةُ الحديث: علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حماداً أخطأ في رفعه، وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه، وأن حماداً انفرد برفعه، ومع ذلك فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زَرْبي -وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب- فرواه عن أيوب موصولاً، لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাদিসটি এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আয়েশা (রা.) বলেছেন: বিলাল ফজরের সময় দেখতে পেতেন", তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলতেন: ইবনে উমর ভুল করেছেন। সমাপ্ত।
ইবনে খুজায়মাহ এবং আস-সাবগি হাদিস দুটির মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় করেছেন যার সারকথা হলো: এটি সম্ভবত এমন ছিল যে, আজান বিলাল এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের মধ্যে পালাক্রমে ছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন যে, তাদের মধ্যে প্রথমজনের আজান রোজাদারের জন্য কোনো কিছু হারাম করে না এবং তা নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশের প্রমাণ বহন করে না, দ্বিতীয়জনের বিষয়টি এর বিপরীত। ইবনে হিব্বান এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং এটিকে নিছক সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেননি, তবে জিয়াউদ্দীন মাকদিসি এবং অন্যরা তার এই মতকে অস্বীকার করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের জন্য দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল: আজান প্রবর্তনের শুরুতে বিলাল একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজরের আজান দিতেন না। বনু নাজ্জার গোত্রের একজন মহিলার সূত্রে উরওয়ার বর্ণনাটি এই প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তিনি বলেন: "বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন আর সেটি ছিল মদিনার সর্বোচ্চ ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন শরীর প্রসারিত করতেন এবং এরপর আজান দিতেন"। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এবং আনাস (রা.) থেকে হুমায়দের বর্ণনা: "একজন ব্যক্তি নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আজান দিলেন" -হাদিস। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। এরপর ইবনে উম্মে মাকতূমকে যুক্ত করা হয় এবং তিনি রাতে আজান দিতেন, আর বিলাল তার প্রথম অবস্থার ওপর বহাল ছিলেন। আনিসাহ ও অন্যদের বর্ণনা এই অর্থের ওপর প্রযোজ্য হয়। অতঃপর শেষ পর্যায়ে ইবনে উম্মে মাকতূমকে তার দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং তার জন্য এমন একজনকে নিয়োজিত করা হয় যে তার পক্ষে ফজরের সময়ের প্রতি লক্ষ রাখবে, আর বিলালের আজান রাতের বেলা নির্ধারিত হয়ে যায়। এর কারণ ছিল এই যে, বর্ণিত আছে যে তিনি সম্ভবত কখনো ফজরের সময় নির্ণয়ে ভুল করতেন এবং ফজর উদিত হওয়ার আগেই আজান দিয়ে দিতেন। তিনি একবার ভুল করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে গিয়ে এ কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল"। অর্থাৎ ঘুমের আধিক্য তাকে ফজর স্পষ্ট হওয়া প্রত্যক্ষ করতে বাধা দিয়েছিল। এটি এমন এক হাদিস যা আবু দাউদ এবং অন্যরা হাম্মাদ বিন সালামাহ সূত্রে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে সংযুক্ত ও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ। কিন্তু হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ: আলী ইবনুল মাদিনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারি, জুহলি, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, আসরাম এবং দারাকুতনি এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাম্মাদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর মাওকুফ হওয়া। আর এটি মূলত তাঁর নিজের মুয়াজ্জিনের সাথে ঘটেছিল এবং হাম্মাদ একাই একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় যা বায়হাকি সাঈদ বিন জারবি সূত্রে বর্ণনা করেছেন - জারবি শব্দটি 'যা' বর্ণে ফাতহা ও 'রা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'বা' ও সম্বন্ধবাচক 'ইয়া' সহযোগে। তিনি আইয়ুব থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ দুর্বল। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, =
= হাদিসটি এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আয়েশা (রা.) বলেছেন: বিলাল ফজরের সময় দেখতে পেতেন", তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলতেন: ইবনে উমর ভুল করেছেন। সমাপ্ত।
ইবনে খুজায়মাহ এবং আস-সাবগি হাদিস দুটির মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় করেছেন যার সারকথা হলো: এটি সম্ভবত এমন ছিল যে, আজান বিলাল এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের মধ্যে পালাক্রমে ছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন যে, তাদের মধ্যে প্রথমজনের আজান রোজাদারের জন্য কোনো কিছু হারাম করে না এবং তা নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশের প্রমাণ বহন করে না, দ্বিতীয়জনের বিষয়টি এর বিপরীত। ইবনে হিব্বান এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং এটিকে নিছক সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেননি, তবে জিয়াউদ্দীন মাকদিসি এবং অন্যরা তার এই মতকে অস্বীকার করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের জন্য দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল: আজান প্রবর্তনের শুরুতে বিলাল একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজরের আজান দিতেন না। বনু নাজ্জার গোত্রের একজন মহিলার সূত্রে উরওয়ার বর্ণনাটি এই প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তিনি বলেন: "বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন আর সেটি ছিল মদিনার সর্বোচ্চ ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন শরীর প্রসারিত করতেন এবং এরপর আজান দিতেন"। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এবং আনাস (রা.) থেকে হুমায়দের বর্ণনা: "একজন ব্যক্তি নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আজান দিলেন" -হাদিস। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। এরপর ইবনে উম্মে মাকতূমকে যুক্ত করা হয় এবং তিনি রাতে আজান দিতেন, আর বিলাল তার প্রথম অবস্থার ওপর বহাল ছিলেন। আনিসাহ ও অন্যদের বর্ণনা এই অর্থের ওপর প্রযোজ্য হয়। অতঃপর শেষ পর্যায়ে ইবনে উম্মে মাকতূমকে তার দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং তার জন্য এমন একজনকে নিয়োজিত করা হয় যে তার পক্ষে ফজরের সময়ের প্রতি লক্ষ রাখবে, আর বিলালের আজান রাতের বেলা নির্ধারিত হয়ে যায়। এর কারণ ছিল এই যে, বর্ণিত আছে যে তিনি সম্ভবত কখনো ফজরের সময় নির্ণয়ে ভুল করতেন এবং ফজর উদিত হওয়ার আগেই আজান দিয়ে দিতেন। তিনি একবার ভুল করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে গিয়ে এ কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল"। অর্থাৎ ঘুমের আধিক্য তাকে ফজর স্পষ্ট হওয়া প্রত্যক্ষ করতে বাধা দিয়েছিল। এটি এমন এক হাদিস যা আবু দাউদ এবং অন্যরা হাম্মাদ বিন সালামাহ সূত্রে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে সংযুক্ত ও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ। কিন্তু হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ: আলী ইবনুল মাদিনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারি, জুহলি, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, আসরাম এবং দারাকুতনি এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাম্মাদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর মাওকুফ হওয়া। আর এটি মূলত তাঁর নিজের মুয়াজ্জিনের সাথে ঘটেছিল এবং হাম্মাদ একাই একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় যা বায়হাকি সাঈদ বিন জারবি সূত্রে বর্ণনা করেছেন - জারবি শব্দটি 'যা' বর্ণে ফাতহা ও 'রা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'বা' ও সম্বন্ধবাচক 'ইয়া' সহযোগে। তিনি আইয়ুব থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ দুর্বল। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 313)