عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، وَكُنْتُ فِيمَنْ حَاصَ، فَقُلْنَا: كَيْفَ نَصْنَعُ وَقَدْ فَرَرْنَا مِنَ الزَّحْفِ وَبُؤْنَا بِالْغَضَبِ؟! ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ فَبِتْنَا، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ عَرَضْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ تَوْبَةٌ، وَإِلَّا ذَهَبْنَا، فَأَتَيْنَاهُ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَخَرَجَ فَقَالَ: " مَنِ الْقَوْمُ؟ " قَالَ: فَقُلْنَا: نَحْنُ الْفَرَّارُونَ! قَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، أَنَا فِئَتُكُمْ، وَأَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ "، قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ حَتَّى قَبَّلْنَا يَدَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 145 عن الفضل بن دكين، والبخاري في "الأدب المفرد" (972)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 185 من طريق أبي عوانة، وأبو داود (2647) و (5223) عن أحمدبن يونس، ثلاثتهم عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. ولم يذكر فيه النحاس تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد سلف مختصراً برقم (4750) و (5220)، ويأتي مختصراً برقم (5591) و (5744)، ومطولاً برقم (5752) و (5895).
قوله: "فحاص الناس حيصةً"، قال السندي: بحاء وصاد مهملتين، أي: جالوا جولة يطلبون الفرار. ويروى بجيم وضاد معجمة، من جاض في القتال: إذا فرَّ، وأصل الجيض: الميل عن الشيء.
"وبُؤنا" بضم الباء كقلنا، من باء بالغضب: رجع به، قال تعالى: {ومن يولِّهم يومئذٍ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله}.
"أنتم العكارون": العائدون إلى القتال والعاطفون عليه. =
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 145 عن الفضل بن دكين، والبخاري في "الأدب المفرد" (972)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 185 من طريق أبي عوانة، وأبو داود (2647) و (5223) عن أحمدبن يونس، ثلاثتهم عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. ولم يذكر فيه النحاس تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد سلف مختصراً برقم (4750) و (5220)، ويأتي مختصراً برقم (5591) و (5744)، ومطولاً برقم (5752) و (5895).
قوله: "فحاص الناس حيصةً"، قال السندي: بحاء وصاد مهملتين، أي: جالوا جولة يطلبون الفرار. ويروى بجيم وضاد معجمة، من جاض في القتال: إذا فرَّ، وأصل الجيض: الميل عن الشيء.
"وبُؤنا" بضم الباء كقلنا، من باء بالغضب: رجع به، قال تعالى: {ومن يولِّهم يومئذٍ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله}.
"أنتم العكارون": العائدون إلى القتال والعاطفون عليه. =
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত একটি সেনাদলে ছিলাম। তখন মানুষ পিছু হটল, আর আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম যারা পিছু হটেছিল। এরপর আমরা বললাম: আমরা কী করব অথচ আমরা রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছি এবং আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছি?! তারপর আমরা বললাম: যদি আমরা মদিনায় প্রবেশ করে রাত যাপন করি। এরপর আমরা বললাম: যদি আমরা নিজেদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পেশ করি, যদি তাঁর কাছে আমাদের জন্য তওবার কোনো সুযোগ থাকে, অন্যথায় আমরা চলে যাব। সুতরাং আমরা ফজরের সালাতের আগে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বের হয়ে বললেন: "এরা কারা?" তিনি বলেন: আমরা বললাম: আমরা হচ্ছি পলায়নকারী! তিনি বললেন: "না, বরং তোমরা হচ্ছ পুনরায় আক্রমণকারী, আমি তোমাদের আশ্রয়স্থল এবং আমিই মুসলমানদের আশ্রয়স্থল।" তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর কাছে আসলাম এমনকি আমরা তাঁর হাতে চুম্বন করলাম (১)।--------------------------------------------
(১) ইয়াজিদ বিন আবু জিয়াদের দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল—তিনি হাশেমীদের মুক্তদাস। হাসান: তিনি ইবনে মুসা আল-আশইয়াব এবং জুহাইর: তিনি ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী।
এটি ইবনে সা'দ "আত-তাবাকাত" ৪/১৪৫-এ ফজল বিন দুকাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, বুখারি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৯৭২)-এ, আন-নাহহাস "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১৮৫-এ আবু আওয়ানার সূত্রে, আবু দাউদ (২৬৪৭) ও (৫২২৩) আহমদ বিন ইউনুস থেকে, তাঁরা তিনজনই জুহাইর বিন মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর নাহহাস এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে চুম্বন করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এটি পূর্বে সংক্ষেপে (৪৭৫০) ও (৫২২০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে সংক্ষেপে (৫৫৯১) ও (৫৭৪৪) নম্বরে এবং বিস্তারিতভাবে (৫৭৫২) ও (৫৮৯৫) নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "মানুষ পিছু হটল", সিন্দি বলেছেন: হা এবং সাদ বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ তারা পলায়নের পথ খুঁজে চারপাশে ছোটাছুটি করছিল। জিম এবং দ্বদ বর্ণের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ যুদ্ধে পিছু হটা: যখন কেউ পলায়ন করে, আর 'জাইদ' এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে সরে যাওয়া।
"আমরা ফিরেছি": বা-তে পেশ যোগে, 'বা-আ বিল গদাব' থেকে উদ্ভূত: তা নিয়ে ফিরে আসা, মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তন অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হওয়া ব্যতীত যে কেউ তাদের দিকে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করবে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে}।
"তোমরা হচ্ছ পুনরায় আক্রমণকারী": যারা যুদ্ধের দিকে ফিরে আসে এবং তার প্রতি মমতা প্রদর্শন করে। =
(১) ইয়াজিদ বিন আবু জিয়াদের দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল—তিনি হাশেমীদের মুক্তদাস। হাসান: তিনি ইবনে মুসা আল-আশইয়াব এবং জুহাইর: তিনি ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী।
এটি ইবনে সা'দ "আত-তাবাকাত" ৪/১৪৫-এ ফজল বিন দুকাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, বুখারি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৯৭২)-এ, আন-নাহহাস "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১৮৫-এ আবু আওয়ানার সূত্রে, আবু দাউদ (২৬৪৭) ও (৫২২৩) আহমদ বিন ইউনুস থেকে, তাঁরা তিনজনই জুহাইর বিন মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর নাহহাস এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে চুম্বন করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এটি পূর্বে সংক্ষেপে (৪৭৫০) ও (৫২২০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে সংক্ষেপে (৫৫৯১) ও (৫৭৪৪) নম্বরে এবং বিস্তারিতভাবে (৫৭৫২) ও (৫৮৯৫) নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "মানুষ পিছু হটল", সিন্দি বলেছেন: হা এবং সাদ বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ তারা পলায়নের পথ খুঁজে চারপাশে ছোটাছুটি করছিল। জিম এবং দ্বদ বর্ণের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ যুদ্ধে পিছু হটা: যখন কেউ পলায়ন করে, আর 'জাইদ' এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে সরে যাওয়া।
"আমরা ফিরেছি": বা-তে পেশ যোগে, 'বা-আ বিল গদাব' থেকে উদ্ভূত: তা নিয়ে ফিরে আসা, মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তন অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হওয়া ব্যতীত যে কেউ তাদের দিকে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করবে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে}।
"তোমরা হচ্ছ পুনরায় আক্রমণকারী": যারা যুদ্ধের দিকে ফিরে আসে এবং তার প্রতি মমতা প্রদর্শন করে। =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 282)