5370 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ هَمَّامٌ: فِي كِتَابِي -، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم " (1).
5371 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1657: امتناع زيد بن عمرو من كل ما في السفرة إنما كان من أجل خوفه أن يكون اللحمُ الذي فيها مما ذُبح على الأنصاب فتنزَّه من أكْلِه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل من ذبائحِهم التي كانوا يذبحونها لأصنامهم. فأما ذبائحُهم لمأْكلتهم فإنا لم نجد في شيء من الأخبار أنه كان يتنزَّهُ منها، ولأنه كان لا يرى الذكاة واقعةً إلا بفعلهم قبل نزول الوحي عليه، وقبل تحريم ذبائج أهل الشرك، فقد كان بين ظهرانيهم، مقيماً معهم، ولم يُذكر أنه كان يتميز عنهم إلا في أكل الميتة. وكانت قريش وقبائل من العرب تتنزّه في الجاهلية من أكل الميتات، ولعله صلى الله عليه وسلم لم يكن يَتَّسعُ إذ ذاك لأن يذح لنفسه الشاة ليأكل منها الشِّلْوَ أو البَضْعة، ولا كان فيما استفاض من أخباره أنه كان يهجر اللحمَ ولا يأكله، وإذا لم يكن بحضرته إلا ذكاة أهل الشرك ولا يجد السبيل إلى غيره، ولم ينزل عليه في تحريم ذبائحهم شيءٌ، فليس إلا أكلُ ما يذبحونه لمأْكلتِهم بعد أن يتنزَّه من الميتات تنزيهاً من الله عز وجل لها، واختياراً من جهة الطبع لتركها استقذاراً لها، وتقزُّزاً منها، وبعد أن يجتنب الذبائح لأصنامهم عصمةً من الله عز وجل له لئلاّ يشاركهم في تعظيم الأصنام بها. وانظر "الفتح" 7/ 143 - 144.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو -وقيل ابن قيس- البصري.
وقد سلف برقم (4812).
5371 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1657: امتناع زيد بن عمرو من كل ما في السفرة إنما كان من أجل خوفه أن يكون اللحمُ الذي فيها مما ذُبح على الأنصاب فتنزَّه من أكْلِه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل من ذبائحِهم التي كانوا يذبحونها لأصنامهم. فأما ذبائحُهم لمأْكلتهم فإنا لم نجد في شيء من الأخبار أنه كان يتنزَّهُ منها، ولأنه كان لا يرى الذكاة واقعةً إلا بفعلهم قبل نزول الوحي عليه، وقبل تحريم ذبائج أهل الشرك، فقد كان بين ظهرانيهم، مقيماً معهم، ولم يُذكر أنه كان يتميز عنهم إلا في أكل الميتة. وكانت قريش وقبائل من العرب تتنزّه في الجاهلية من أكل الميتات، ولعله صلى الله عليه وسلم لم يكن يَتَّسعُ إذ ذاك لأن يذح لنفسه الشاة ليأكل منها الشِّلْوَ أو البَضْعة، ولا كان فيما استفاض من أخباره أنه كان يهجر اللحمَ ولا يأكله، وإذا لم يكن بحضرته إلا ذكاة أهل الشرك ولا يجد السبيل إلى غيره، ولم ينزل عليه في تحريم ذبائحهم شيءٌ، فليس إلا أكلُ ما يذبحونه لمأْكلتِهم بعد أن يتنزَّه من الميتات تنزيهاً من الله عز وجل لها، واختياراً من جهة الطبع لتركها استقذاراً لها، وتقزُّزاً منها، وبعد أن يجتنب الذبائح لأصنامهم عصمةً من الله عز وجل له لئلاّ يشاركهم في تعظيم الأصنام بها. وانظر "الفتح" 7/ 143 - 144.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو -وقيل ابن قيس- البصري.
وقد سلف برقم (4812).
৫৩৭০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, তিনি আবু সিদ্দিক থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন—হাম্মাম বলেছেন: আমার কিতাবে (রয়েছে)—, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন তোমাদের মৃতদের কবরে রাখবে, তখন বলো: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর উপর।" (১)
৫৩৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল হারিস আল-হারিসী, তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী "আলামুল হাদীস" ৩/১৬৫৭-এ বলেছেন: দস্তরখানের সবকিছু থেকে যায়েদ বিন আমরের বিরত থাকা মূলত এই কারণে ছিল যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সেখানকার গোশত হয়তো মূর্তির বেদীতে (আনসাব) যবাই করা হয়েছে, তাই তিনি তা খাওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ঐসব যবাইকৃত পশু খেতেন না যা তারা তাদের মূর্তিদের জন্য যবাই করত। পক্ষান্তরে তাদের সাধারণ খাদ্যের জন্য যবাইকৃত পশু সম্পর্কে আমরা কোনো বর্ণনায় পাইনি যে তিনি তা থেকে বেঁচে চলতেন। কারণ ওহী নাযিল হওয়ার আগে এবং মুশরিকদের যবাইকৃত পশু হারাম হওয়ার আগে তিনি তাদের যবেহ করাকে কার্যকর বা বৈধ মনে করতেন; কারণ তিনি তাদের মাঝেই অবস্থান করতেন, তাদের সাথেই বসবাস করতেন এবং মৃত পশু ভক্ষণ বর্জন করা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তিনি তাদের থেকে আলাদা ছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়নি। কুরাইশ এবং আরবের বিভিন্ন গোত্র জাহেলিয়াত আমলেও মৃত পশু খাওয়া থেকে বিরত থাকত। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন নিজের জন্য বকরি যবাই করে তার গোশত বা টুকরো খাওয়ার মতো সচ্ছলতা রাখতেন না। আর তাঁর সম্পর্কে প্রচলিত কোনো সংবাদে এমনটি নেই যে তিনি গোশত পরিহার করতেন বা খেতেন না। সুতরাং যখন তাঁর সামনে মুশরিকদের যবাই করা পশু ছাড়া আর কিছু থাকত না এবং অন্য কোনো উপায়ও ছিল না, আর তাদের যবাইকৃত পশুর হারামের ব্যাপারেও কোনো কিছু নাযিল হয়নি, তখন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মৃত পশু বর্জনের নির্দেশের পর এবং রুচিবোধের কারণে তা ঘৃণাভরে ত্যাগ করার পর, তাদের সাধারণ খাবারের জন্য যবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা ছাড়া উপায় ছিল না। আর মূর্তির জন্য উৎসর্গকৃত পশু তিনি পরিহার করতেন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সুরক্ষার কারণে, যাতে তিনি তাদের মূর্তিপূজার সম্মানে শরিক না হন। দেখুন "আল-ফাতহ" ৭/১৪৩-১৪৪।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার; হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউযী; কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসী; এবং আবু সিদ্দিক আন-নাজী: তিনি হলেন বকর বিন আমর—মতান্তরে ইবনে কায়স—আল-বাসরী।
ইতোপূর্বে ৪৮১২ নম্বরে গত হয়েছে।
৫৩৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল হারিস আল-হারিসী, তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী "আলামুল হাদীস" ৩/১৬৫৭-এ বলেছেন: দস্তরখানের সবকিছু থেকে যায়েদ বিন আমরের বিরত থাকা মূলত এই কারণে ছিল যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সেখানকার গোশত হয়তো মূর্তির বেদীতে (আনসাব) যবাই করা হয়েছে, তাই তিনি তা খাওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ঐসব যবাইকৃত পশু খেতেন না যা তারা তাদের মূর্তিদের জন্য যবাই করত। পক্ষান্তরে তাদের সাধারণ খাদ্যের জন্য যবাইকৃত পশু সম্পর্কে আমরা কোনো বর্ণনায় পাইনি যে তিনি তা থেকে বেঁচে চলতেন। কারণ ওহী নাযিল হওয়ার আগে এবং মুশরিকদের যবাইকৃত পশু হারাম হওয়ার আগে তিনি তাদের যবেহ করাকে কার্যকর বা বৈধ মনে করতেন; কারণ তিনি তাদের মাঝেই অবস্থান করতেন, তাদের সাথেই বসবাস করতেন এবং মৃত পশু ভক্ষণ বর্জন করা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তিনি তাদের থেকে আলাদা ছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়নি। কুরাইশ এবং আরবের বিভিন্ন গোত্র জাহেলিয়াত আমলেও মৃত পশু খাওয়া থেকে বিরত থাকত। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন নিজের জন্য বকরি যবাই করে তার গোশত বা টুকরো খাওয়ার মতো সচ্ছলতা রাখতেন না। আর তাঁর সম্পর্কে প্রচলিত কোনো সংবাদে এমনটি নেই যে তিনি গোশত পরিহার করতেন বা খেতেন না। সুতরাং যখন তাঁর সামনে মুশরিকদের যবাই করা পশু ছাড়া আর কিছু থাকত না এবং অন্য কোনো উপায়ও ছিল না, আর তাদের যবাইকৃত পশুর হারামের ব্যাপারেও কোনো কিছু নাযিল হয়নি, তখন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মৃত পশু বর্জনের নির্দেশের পর এবং রুচিবোধের কারণে তা ঘৃণাভরে ত্যাগ করার পর, তাদের সাধারণ খাবারের জন্য যবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা ছাড়া উপায় ছিল না। আর মূর্তির জন্য উৎসর্গকৃত পশু তিনি পরিহার করতেন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সুরক্ষার কারণে, যাতে তিনি তাদের মূর্তিপূজার সম্মানে শরিক না হন। দেখুন "আল-ফাতহ" ৭/১৪৩-১৪৪।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার; হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউযী; কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসী; এবং আবু সিদ্দিক আন-নাজী: তিনি হলেন বকর বিন আমর—মতান্তরে ইবনে কায়স—আল-বাসরী।
ইতোপূর্বে ৪৮১২ নম্বরে গত হয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 271)