. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4964) أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً لإقرانه، وسيأتي برقم (6391) أن ابن عمر حين أهلّ قال: ما شأن العمرة والحج إلا واحداً، أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، وأهدى هدياً اشتراه بقديد، فانطلق حتى قدم مكة، فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة، لم يزد على ذلك، لم ينحر ولم يحلق ولم يقصر، ولم يحلل من شيء كان أحرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ثم رأى أن قضى طوافه للحج والعمرة ولطوافه الأول، ثم قال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهاتان روايتان صريحتان في أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجته طوافاً واحداً.
وقد خالف ذلك سياقُ الرواية الآتية برقم (6247)، ففيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف حين قدم مكة، وطاف بعدما قضى حجه ونحر هديه، ثم حل بعد طوافه الثاني.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 382 - 383: اختلف العلماء في طواف القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري، وأبي حنيفة، وأهل الكوفة، والأوزاعي، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً، نص عليه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين، وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن، وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد.
قلنا: وفي "الموطأ" 1/ 410، والبخاري (1556) و (1638)، ومسلم (1211) من حديث عائشة، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة من البيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافاً واحداً. =
= وقد سلف برقم (4964) أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً لإقرانه، وسيأتي برقم (6391) أن ابن عمر حين أهلّ قال: ما شأن العمرة والحج إلا واحداً، أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، وأهدى هدياً اشتراه بقديد، فانطلق حتى قدم مكة، فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة، لم يزد على ذلك، لم ينحر ولم يحلق ولم يقصر، ولم يحلل من شيء كان أحرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ثم رأى أن قضى طوافه للحج والعمرة ولطوافه الأول، ثم قال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهاتان روايتان صريحتان في أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجته طوافاً واحداً.
وقد خالف ذلك سياقُ الرواية الآتية برقم (6247)، ففيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف حين قدم مكة، وطاف بعدما قضى حجه ونحر هديه، ثم حل بعد طوافه الثاني.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 382 - 383: اختلف العلماء في طواف القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري، وأبي حنيفة، وأهل الكوفة، والأوزاعي، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً، نص عليه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين، وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن، وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد.
قلنا: وفي "الموطأ" 1/ 410، والبخاري (1556) و (1638)، ومسلم (1211) من حديث عائشة، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة من البيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافاً واحداً. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইতিপূর্বে ৪৯৬৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কিরানের জন্য একবার তাওয়াফ করেছিলেন। পরবর্তীতে ৬৩৯১ নম্বরে আসবে যে, ইবনে উমর যখন তালবিয়া পাঠ (ইহরাম) শুরু করেছিলেন তখন বলেছিলেন: উমরাহ এবং হজ্জের বিধান কেবল একই রূপ। আমি আপনাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব করে নিলাম। এরপর তিনি হাদি (কুরবানির পশু) নিয়ে চললেন যা তিনি কাদীদ থেকে ক্রয় করেছিলেন। তিনি মক্কায় পৌঁছে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন, এর বেশি কিছু করেননি। তিনি কুরবানি করেননি, মাথা মুণ্ডন করেননি, চুল ছোটও করেননি এবং ইহরামের কোনো কিছু থেকেই হালাল হননি যতক্ষণ না কুরবানির দিন এলো। এরপর তিনি কুরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। অতঃপর তিনি মনে করলেন যে, তাঁর হজ্জ ও উমরার জন্য এই তাওয়াফ এবং তাঁর প্রথম তাওয়াফটিই যথেষ্ট হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।
এই দুটি বর্ণনা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে একবারই তাওয়াফ করেছিলেন।
তবে পরবর্তীতে ৬২৪৭ নম্বরে আসা বর্ণনার প্রেক্ষাপট এর বিপরীত, যেখানে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছার পর তাওয়াফ করেছেন এবং হজ্জ সম্পন্ন করার ও কুরবানি করার পর আবার তাওয়াফ করেছেন, অতঃপর দ্বিতীয় তাওয়াফের পর তিনি হালাল হয়েছেন।
ইবনুল কায়্যিম "তাহযীবুস সুনান" (২/ ৩৮২-৩৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: কারিন (হজ্জে কিরানকারী) এবং মুতামাত্তি’র (হজ্জে তামাত্তুকারী) তাওয়াফের বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমত: তাদের প্রত্যেকের উপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সায়ী আবশ্যক। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা, কুফাবাসী এবং আওযাঈর অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এরূপ রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাদের উভয়ের জন্যই একটি তাওয়াফ ও একটি সায়ী যথেষ্ট। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি জাবিরের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ।
তৃতীয়ত: মুতামাত্তি’র উপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সায়ী আবশ্যক, কিন্তু কারিনের জন্য একটি সায়ী যথেষ্ট। এটি আতা, তাউস এবং হাসানের প্রসিদ্ধ অভিমত এবং এটি মালিক, শাফেয়ী ও আহমদের প্রসিদ্ধ মাযহাব।
আমরা বলছি: "মুয়াত্তা" (১/ ৪১০), বুখারী (১৫৫৬) ও (১৬৩৮) এবং মুসলিম (১২১১)-এ আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল তারা বাইতুল্লাহ তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ায় সায়ী করে হালাল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর মিনা থেকে ফিরে তারা পুনরায় আরেকটি তাওয়াফ করেছিল। আর যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ্জ ও উমরাহকে একত্রে (কিরান) আদায় করেছিল, তারা কেবল একটিই তাওয়াফ করেছিল। =
= ইতিপূর্বে ৪৯৬৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কিরানের জন্য একবার তাওয়াফ করেছিলেন। পরবর্তীতে ৬৩৯১ নম্বরে আসবে যে, ইবনে উমর যখন তালবিয়া পাঠ (ইহরাম) শুরু করেছিলেন তখন বলেছিলেন: উমরাহ এবং হজ্জের বিধান কেবল একই রূপ। আমি আপনাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব করে নিলাম। এরপর তিনি হাদি (কুরবানির পশু) নিয়ে চললেন যা তিনি কাদীদ থেকে ক্রয় করেছিলেন। তিনি মক্কায় পৌঁছে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন, এর বেশি কিছু করেননি। তিনি কুরবানি করেননি, মাথা মুণ্ডন করেননি, চুল ছোটও করেননি এবং ইহরামের কোনো কিছু থেকেই হালাল হননি যতক্ষণ না কুরবানির দিন এলো। এরপর তিনি কুরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। অতঃপর তিনি মনে করলেন যে, তাঁর হজ্জ ও উমরার জন্য এই তাওয়াফ এবং তাঁর প্রথম তাওয়াফটিই যথেষ্ট হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।
এই দুটি বর্ণনা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে একবারই তাওয়াফ করেছিলেন।
তবে পরবর্তীতে ৬২৪৭ নম্বরে আসা বর্ণনার প্রেক্ষাপট এর বিপরীত, যেখানে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছার পর তাওয়াফ করেছেন এবং হজ্জ সম্পন্ন করার ও কুরবানি করার পর আবার তাওয়াফ করেছেন, অতঃপর দ্বিতীয় তাওয়াফের পর তিনি হালাল হয়েছেন।
ইবনুল কায়্যিম "তাহযীবুস সুনান" (২/ ৩৮২-৩৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: কারিন (হজ্জে কিরানকারী) এবং মুতামাত্তি’র (হজ্জে তামাত্তুকারী) তাওয়াফের বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমত: তাদের প্রত্যেকের উপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সায়ী আবশ্যক। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা, কুফাবাসী এবং আওযাঈর অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এরূপ রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাদের উভয়ের জন্যই একটি তাওয়াফ ও একটি সায়ী যথেষ্ট। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি জাবিরের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ।
তৃতীয়ত: মুতামাত্তি’র উপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সায়ী আবশ্যক, কিন্তু কারিনের জন্য একটি সায়ী যথেষ্ট। এটি আতা, তাউস এবং হাসানের প্রসিদ্ধ অভিমত এবং এটি মালিক, শাফেয়ী ও আহমদের প্রসিদ্ধ মাযহাব।
আমরা বলছি: "মুয়াত্তা" (১/ ৪১০), বুখারী (১৫৫৬) ও (১৬৩৮) এবং মুসলিম (১২১১)-এ আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল তারা বাইতুল্লাহ তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ায় সায়ী করে হালাল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর মিনা থেকে ফিরে তারা পুনরায় আরেকটি তাওয়াফ করেছিল। আর যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ্জ ও উমরাহকে একত্রে (কিরান) আদায় করেছিল, তারা কেবল একটিই তাওয়াফ করেছিল। =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 253)