. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4679)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2727)، والبيهقي في "الشعب" (5168) من طريق بكر بن مضر، عن يزيد بن الهاد، به. ورواية أبي داود مختصرة.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" برقم (3569)، وذكرنا عنده بقية أحاديث الباب.
قوله: "يا معشر النساء"، قال السندي: المعشر: الطائفة التي يشملها وصف، كالنوع والجنس ونحوه.
"تصدقن": الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة، لأنه خطاب بالحاضرات، وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة، ويدل على الندب قوله: "وأكثرن" وهو أمر من الإكثار، أي: أكثرن في الصدقة، إذ هو أمر ندب قطعاً.
والخطاب في "رأيتكن" للجنس، لا للحاضرات، إذ لا يمكن أن تكون الحاضرات أكثر أهل النار، بل المرجو أنهن كلهن من أهل الجنة ابتداءً، والمراد: أني رأيت جنس النساء أكثر أهل النار، أي: فالخوف عليكن أشد، فينبغي لكُنّ تخليص أنفسكن عن المهلكة بالصدقة.
"وكفر العشير"، أي: إنكار إحسان الزوج.
"أغلب لذي لُبٍّ"، أي: لذي عقل خالص.
"قالت"، أي: قائلة منهن.
"وما نقصان العقل"، أي: وما دليل ذلك؟ أي: أي دليل يتبين به نقصان عقل النساء ودينهن؟ فاستدل على نقصان العقل بما ترتب عليه من كون شهادة المرأة كنصف شهادة الرجل، فإن هذا مترتب على نقصان عقلهن ومسبَّب عنه، لا أنه علة له، واستدل على نقصان دينهن بما هو سبب له، فإن مكثهن الليالي بلا صلاة وصوم سبب لنقصان دينهن، فالدليل الأول إنِّي، والثاني لِمِّي، ولكن مطلق الدليل يشملهما، ومن هنا ظهر أنه لا ينبغي أن يكون السؤال عن سبب النقصان، إذ لا يوافقه الجواب في بيان نقصان العقل. =
= وأخرجه أبو داود (4679)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2727)، والبيهقي في "الشعب" (5168) من طريق بكر بن مضر، عن يزيد بن الهاد، به. ورواية أبي داود مختصرة.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" برقم (3569)، وذكرنا عنده بقية أحاديث الباب.
قوله: "يا معشر النساء"، قال السندي: المعشر: الطائفة التي يشملها وصف، كالنوع والجنس ونحوه.
"تصدقن": الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة، لأنه خطاب بالحاضرات، وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة، ويدل على الندب قوله: "وأكثرن" وهو أمر من الإكثار، أي: أكثرن في الصدقة، إذ هو أمر ندب قطعاً.
والخطاب في "رأيتكن" للجنس، لا للحاضرات، إذ لا يمكن أن تكون الحاضرات أكثر أهل النار، بل المرجو أنهن كلهن من أهل الجنة ابتداءً، والمراد: أني رأيت جنس النساء أكثر أهل النار، أي: فالخوف عليكن أشد، فينبغي لكُنّ تخليص أنفسكن عن المهلكة بالصدقة.
"وكفر العشير"، أي: إنكار إحسان الزوج.
"أغلب لذي لُبٍّ"، أي: لذي عقل خالص.
"قالت"، أي: قائلة منهن.
"وما نقصان العقل"، أي: وما دليل ذلك؟ أي: أي دليل يتبين به نقصان عقل النساء ودينهن؟ فاستدل على نقصان العقل بما ترتب عليه من كون شهادة المرأة كنصف شهادة الرجل، فإن هذا مترتب على نقصان عقلهن ومسبَّب عنه، لا أنه علة له، واستدل على نقصان دينهن بما هو سبب له، فإن مكثهن الليالي بلا صلاة وصوم سبب لنقصان دينهن، فالدليل الأول إنِّي، والثاني لِمِّي، ولكن مطلق الدليل يشملهما، ومن هنا ظهر أنه لا ينبغي أن يكون السؤال عن سبب النقصان، إذ لا يوافقه الجواب في بيان نقصان العقل. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু দাউদ (৪৬৭৯), 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ ত্বহাবী (২৭২৭) এবং 'আশ-শুআব'-এ বাইহাকী (৫১৬৮) বকর বিন মুদার-এর সূত্রে ইয়াযীদ বিন আল-হাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
এই বিষয়ে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে 'মুসনাদ'-এ ৩৫৬৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
তাঁর বাণী: "হে নারী জাতি"; আস-সিন্দি বলেন: 'মা'শার' (দল/গোষ্ঠী) বলতে এমন একদলকে বোঝায় যা কোনো একটি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন প্রকার, শ্রেণি বা এই জাতীয়।
"তোমরা সদকা করো": বাহ্যত এটি নফল সদকা করার একটি মুস্তাহাব নির্দেশ। কারণ এটি উপস্থিতদের প্রতি সম্বোধন, আর এটা সুদূরপরাহত যে তাদের সবাই এমন ছিলেন যাদের ওপর জাকাত ফরজ ছিল। নফল হওয়ার ব্যাপারে তাঁর বাণী "এবং অধিক পরিমাণে করো" দালিলিক প্রমাণ বহন করে; যা অধিক করার নির্দেশ, অর্থাৎ সদকার ক্ষেত্রে সংখ্যা বৃদ্ধি করো, কারণ এটি নিশ্চিতভাবেই একটি মুস্তাহাব নির্দেশ।
"আমি তোমাদের দেখেছি" এই সম্বোধনটি নারী জাতির প্রতি, কেবল সেখানে উপস্থিতদের প্রতি নয়। কারণ এটা অসম্ভব যে উপস্থিত নারীগণই জাহান্নামীদের অধিকাংশ হবেন; বরং আশা করা যায় যে তারা সকলেই প্রথম ধাপেই জান্নাতী হবেন। এর উদ্দেশ্য হলো: আমি দেখেছি যে নারী জাতিই জাহান্নামীদের অধিকাংশ। অর্থাৎ, তোমাদের ব্যাপারে ভয় অধিকতর তীব্র, তাই সদকার মাধ্যমে ধ্বংসাত্মক পরিণাম থেকে নিজেদের মুক্ত করা তোমাদের জন্য উচিত।
"স্বামীর অকৃতজ্ঞতা", অর্থাৎ স্বামীর ইহসান বা উপকার অস্বীকার করা।
"বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী", অর্থাৎ স্বচ্ছ বিবেকের অধিকারীর ওপর।
"তিনি বললেন", অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা নারী।
"বুদ্ধিবৃত্তিক ঘাটতি কী", অর্থাৎ এর প্রমাণ কী? অর্থাৎ কোন প্রমাণের মাধ্যমে নারীদের বুদ্ধি ও দ্বীনের ঘাটতি স্পষ্ট হয়? অতঃপর তিনি বুদ্ধির ঘাটতির ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন তার ফলাফল দ্বারা, আর তা হলো নারীর সাক্ষ্য পুরুষের অর্ধেক হওয়া। কেননা এটি তাদের বুদ্ধির ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল এবং তার থেকে উদ্ভূত একটি ফলাফল, এটি তার মূল কারণ নয়। আর তিনি তাদের দ্বীনের ঘাটতির ওপর প্রমাণ দিয়েছেন তার কারণ দ্বারা। কেননা তাদের বেশ কিছু রাত সালাত ও সিয়াম ছাড়া অতিবাহিত হওয়া তাদের দ্বীনের ঘাটতির কারণ। সুতরাং প্রথম দলিলটি হলো 'ইন্নী' (ফলাফল দেখে কারণ নির্ণয়), এবং দ্বিতীয়টি হলো 'লিমি' (কারণ দেখে ফলাফল নির্ণয়), তবে সাধারণ 'দলিল' শব্দটির অধীনে উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রশ্নটি ঘাটতির 'কারণ' সম্পর্কে হওয়া উচিত নয়, কারণ বুদ্ধির ঘাটতি বর্ণনার ক্ষেত্রে উত্তরের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। =
= আবু দাউদ (৪৬৭৯), 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ ত্বহাবী (২৭২৭) এবং 'আশ-শুআব'-এ বাইহাকী (৫১৬৮) বকর বিন মুদার-এর সূত্রে ইয়াযীদ বিন আল-হাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
এই বিষয়ে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে 'মুসনাদ'-এ ৩৫৬৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
তাঁর বাণী: "হে নারী জাতি"; আস-সিন্দি বলেন: 'মা'শার' (দল/গোষ্ঠী) বলতে এমন একদলকে বোঝায় যা কোনো একটি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন প্রকার, শ্রেণি বা এই জাতীয়।
"তোমরা সদকা করো": বাহ্যত এটি নফল সদকা করার একটি মুস্তাহাব নির্দেশ। কারণ এটি উপস্থিতদের প্রতি সম্বোধন, আর এটা সুদূরপরাহত যে তাদের সবাই এমন ছিলেন যাদের ওপর জাকাত ফরজ ছিল। নফল হওয়ার ব্যাপারে তাঁর বাণী "এবং অধিক পরিমাণে করো" দালিলিক প্রমাণ বহন করে; যা অধিক করার নির্দেশ, অর্থাৎ সদকার ক্ষেত্রে সংখ্যা বৃদ্ধি করো, কারণ এটি নিশ্চিতভাবেই একটি মুস্তাহাব নির্দেশ।
"আমি তোমাদের দেখেছি" এই সম্বোধনটি নারী জাতির প্রতি, কেবল সেখানে উপস্থিতদের প্রতি নয়। কারণ এটা অসম্ভব যে উপস্থিত নারীগণই জাহান্নামীদের অধিকাংশ হবেন; বরং আশা করা যায় যে তারা সকলেই প্রথম ধাপেই জান্নাতী হবেন। এর উদ্দেশ্য হলো: আমি দেখেছি যে নারী জাতিই জাহান্নামীদের অধিকাংশ। অর্থাৎ, তোমাদের ব্যাপারে ভয় অধিকতর তীব্র, তাই সদকার মাধ্যমে ধ্বংসাত্মক পরিণাম থেকে নিজেদের মুক্ত করা তোমাদের জন্য উচিত।
"স্বামীর অকৃতজ্ঞতা", অর্থাৎ স্বামীর ইহসান বা উপকার অস্বীকার করা।
"বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী", অর্থাৎ স্বচ্ছ বিবেকের অধিকারীর ওপর।
"তিনি বললেন", অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা নারী।
"বুদ্ধিবৃত্তিক ঘাটতি কী", অর্থাৎ এর প্রমাণ কী? অর্থাৎ কোন প্রমাণের মাধ্যমে নারীদের বুদ্ধি ও দ্বীনের ঘাটতি স্পষ্ট হয়? অতঃপর তিনি বুদ্ধির ঘাটতির ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন তার ফলাফল দ্বারা, আর তা হলো নারীর সাক্ষ্য পুরুষের অর্ধেক হওয়া। কেননা এটি তাদের বুদ্ধির ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল এবং তার থেকে উদ্ভূত একটি ফলাফল, এটি তার মূল কারণ নয়। আর তিনি তাদের দ্বীনের ঘাটতির ওপর প্রমাণ দিয়েছেন তার কারণ দ্বারা। কেননা তাদের বেশ কিছু রাত সালাত ও সিয়াম ছাড়া অতিবাহিত হওয়া তাদের দ্বীনের ঘাটতির কারণ। সুতরাং প্রথম দলিলটি হলো 'ইন্নী' (ফলাফল দেখে কারণ নির্ণয়), এবং দ্বিতীয়টি হলো 'লিমি' (কারণ দেখে ফলাফল নির্ণয়), তবে সাধারণ 'দলিল' শব্দটির অধীনে উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রশ্নটি ঘাটতির 'কারণ' সম্পর্কে হওয়া উচিত নয়, কারণ বুদ্ধির ঘাটতি বর্ণনার ক্ষেত্রে উত্তরের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 247)