5090 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ وَسُئِلَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَ: حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَشَقَّ عَلَيَّ لَمَّا سَمِعْتُهُ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ، قَالَ: فَجَعَلْتُ أُعَظِّمُهُ! فَقَالَ: وَمَا هُوَ؟ قُلْتُ: سُئِلَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَ: حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: صَدَقَ، حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: وَمَا الْجَرُّ؟ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ صُنِعَ مِنْ مَدَرٍ (1).--------------------------------------------
= وقوله: "فنووِل" على البناء للمفعول من المناولة، وفي بعض النسخ: فَنُوِّلَ، بتشديد الواو من التنويل.
وقوله: "إنما هما"، أي: الذي للشاة، والتثنية نظراً إلى كونها في الواقع اثنين، وإلا فمرجع الضمير هاهنا ما ذكرنا، ليفيد الإِخبار، ولفظ حديث أبي رافع: إنما للشاة ذراعان.
وقوله: "فقال: وأبيك"يحتمل أن يكون هذا من تغيير الرواة، وإلا فلفظ "الشمائل": والذي نفسي بيده، ولو ثبت، يمكن أن يكون قبل النهي، أو يكون بلا قصد الحلف. بل يكون على عادة العرب، والظاهر أن سالماً ردَّ هذا بمخالفته لحديث النهي.
وقوله: "لو سكت"، قيل: لعل سبب قطع الكلام هذا الأمر العظيم، أنه قطع التوجه الذي كان له حال سكوته.
وقوله: "ما زلت أُناوَل" على بناء المفعول للمتكلم.
وقوله: "أما هذه"، أي: القصة أو الكلمة، وهي الحلف: "فلا"، أي: غير ثابتة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =
= وقوله: "فنووِل" على البناء للمفعول من المناولة، وفي بعض النسخ: فَنُوِّلَ، بتشديد الواو من التنويل.
وقوله: "إنما هما"، أي: الذي للشاة، والتثنية نظراً إلى كونها في الواقع اثنين، وإلا فمرجع الضمير هاهنا ما ذكرنا، ليفيد الإِخبار، ولفظ حديث أبي رافع: إنما للشاة ذراعان.
وقوله: "فقال: وأبيك"يحتمل أن يكون هذا من تغيير الرواة، وإلا فلفظ "الشمائل": والذي نفسي بيده، ولو ثبت، يمكن أن يكون قبل النهي، أو يكون بلا قصد الحلف. بل يكون على عادة العرب، والظاهر أن سالماً ردَّ هذا بمخالفته لحديث النهي.
وقوله: "لو سكت"، قيل: لعل سبب قطع الكلام هذا الأمر العظيم، أنه قطع التوجه الذي كان له حال سكوته.
وقوله: "ما زلت أُناوَل" على بناء المفعول للمتكلم.
وقوله: "أما هذه"، أي: القصة أو الكلمة، وهي الحلف: "فلا"، أي: غير ثابتة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =
৫০৯০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম এবং তাঁকে কলসীতে তৈরি পানীয় (নাবীদুল জার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা হারাম করেছেন। যখন আমি এটি শুনলাম তখন তা আমার নিকট কঠিন মনে হলো, তাই আমি ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম এবং বললাম: ইবনে উমরকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আমি বিষয়টির গুরুত্ব বা বিস্ময়কর দিকটি তুলে ধরলাম। তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: তাঁকে কলসীতে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা হারাম করেছেন। তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা হারাম করেছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'জার' (কলসী) কী? তিনি বললেন: মাটি দিয়ে তৈরি করা প্রতিটি পাত্র।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "ফুনুউয়িল" শব্দটি কর্মবাচ্যে 'মুনাহওয়ালা' (প্রদান করা) থেকে আগত। কোনো কোনো কপিতে তা 'ফানুউয়িলা' শব্দে ওয়াও-এর তাশদীদের সাথে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ইন্নামা হুমা" অর্থাৎ ছাগলের দুটি অংশ। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে মূলত বাস্তবে তা দুটি হওয়ার কারণে। অন্যথায় এখানে সর্বনামের প্রত্যাবর্তস্থল হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি, যাতে তা সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রদান করে। আবু রাফি’-এর হাদীসের শব্দ হলো: "ছাগলের মাত্র দু’টি হাত (সামনের পা) রয়েছে।"
তাঁর উক্তি: "ওয়া আবীকা" (তোমার পিতার কসম), সম্ভাবনা আছে যে এটি বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। অন্যথায় "শামাইল"-এর শব্দ হলো: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার পূর্বের হতে পারে, অথবা কসমের উদ্দেশ্য ব্যতীত সাধারণ আরবীয় রীতি অনুযায়ী হতে পারে। আর স্পষ্ট বিষয় হলো সালেম এটিকে নিষেধাজ্ঞার হাদীসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যদি তুমি চুপ থাকতে", বলা হয়েছে যে: সম্ভবত কথা বিচ্ছিন্ন করার কারণ হলো এই মহান বিষয়টি, যা তার চুপ থাকার সময়ের মনোযোগকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল।
তাঁর উক্তি: "মা ঝিলতু উনাওয়াল" উত্তম পুরুষের কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহূত।
তাঁর উক্তি: "আম্মা হাযিহি" অর্থাৎ এই ঘটনা বা বাক্যটি, যা হলো কসম করা: "ফা লা" অর্থাৎ এটি প্রমাণিত বা সাব্যস্ত নয়।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। ইসমাঈল হলেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত এবং আইয়ুব হলেন আইয়ুব ইবনে আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী। =
= তাঁর উক্তি: "ফুনুউয়িল" শব্দটি কর্মবাচ্যে 'মুনাহওয়ালা' (প্রদান করা) থেকে আগত। কোনো কোনো কপিতে তা 'ফানুউয়িলা' শব্দে ওয়াও-এর তাশদীদের সাথে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ইন্নামা হুমা" অর্থাৎ ছাগলের দুটি অংশ। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে মূলত বাস্তবে তা দুটি হওয়ার কারণে। অন্যথায় এখানে সর্বনামের প্রত্যাবর্তস্থল হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি, যাতে তা সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রদান করে। আবু রাফি’-এর হাদীসের শব্দ হলো: "ছাগলের মাত্র দু’টি হাত (সামনের পা) রয়েছে।"
তাঁর উক্তি: "ওয়া আবীকা" (তোমার পিতার কসম), সম্ভাবনা আছে যে এটি বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। অন্যথায় "শামাইল"-এর শব্দ হলো: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার পূর্বের হতে পারে, অথবা কসমের উদ্দেশ্য ব্যতীত সাধারণ আরবীয় রীতি অনুযায়ী হতে পারে। আর স্পষ্ট বিষয় হলো সালেম এটিকে নিষেধাজ্ঞার হাদীসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যদি তুমি চুপ থাকতে", বলা হয়েছে যে: সম্ভবত কথা বিচ্ছিন্ন করার কারণ হলো এই মহান বিষয়টি, যা তার চুপ থাকার সময়ের মনোযোগকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল।
তাঁর উক্তি: "মা ঝিলতু উনাওয়াল" উত্তম পুরুষের কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহূত।
তাঁর উক্তি: "আম্মা হাযিহি" অর্থাৎ এই ঘটনা বা বাক্যটি, যা হলো কসম করা: "ফা লা" অর্থাৎ এটি প্রমাণিত বা সাব্যস্ত নয়।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। ইসমাঈল হলেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত এবং আইয়ুব হলেন আইয়ুব ইবনে আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী। =
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 108)