5026 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه سعيدُ بنُ منصور (1549)، والبخاري (5333)، ومسلم (1471) (7)، وأبو داود (2184)، والترمذي (1175)، والنسائي 6/ 141 - 142، وابنُ ماجه (2022)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 52، والدارقطني في "السنن" 4/ 8، والبيهقي في "السنن" 7/ 325 من طريق محمد بن سيرين، عن يونس، به.
وقد سلف مطولاً برقم (4500).
يقال: استحمق الرجل: إذا فعل فعل الحمقى، واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد، مثل: استنوق الجمل، وُيروى: استُحمق، على ما لم يسم فاعله، والأول أولى ليزاوج عَجَزَ. قاله ابن الأثير في "النهاية".
وقوله: "أرأيت إن عجز واستحمق؟ " معناه: أرأيت إن عجز واستحمق، أيُسقط عنه الطلاقَ حمقُه، أو يبطله عجزه؟ فهذا من باب محذوف الجواب المدلول عليه بالفحوى. قاله البغوي في "شرح السنة" 9/ 204.
وقال السندي: قوله: أرأيت إن عجز: أي الزوج أو ابن عمر، أي: عن الرجعة.
واستحمق: الواو بمعنى أو، أي: أو فَعَلَ فِعْلَ الأحمق الجاهل، فترك الرجعة عمداً، أي: أفما كان الطلاق محسوباً حينئذ، فكذلك إذا رجع، إذ لا مدخل للرجعة في رفع الطلاق من الأصل، والحاصل أن الطلاق أوان الحيض محسوب، حتى لو لم يراجع لما كان شك في أنه محسوب، فكذا إذا رجع، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): سعيد، وهو خطأ. انظر "أطراف المسند" 3/ 591.
৫০২৬ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বাহ (১) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়ালা ইবনে হাকিম থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি সাঈদ ইবন মানসুর (১৫৪৯), বুখারী (৫৩৩৩), মুসলিম (১৪৭১) (৭), আবু দাউদ (২১৮৪), তিরমিজি (১১৭৫), নাসাঈ ৬/১৪১-১৪২, ইবন মাজাহ (২০২২), তাহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ৩/৫২-এ, দারা কুতনী "সুনান" ৪/৮-এ এবং বায়হাকী "সুনান" ৭/৩২৫-এ মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বিস্তারিতভাবে ৪৫০০ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বলা হয়: "ইস্তাহমাকার রাজুলু" (ব্যক্তিটি বোকামি করেছে): যখন সে বোকাদের মতো কাজ করে। আর "ইস্তাহমাকতুহু" (আমি তাকে নির্বোধ পেয়েছি): আমি তাকে নির্বোধ পেয়েছি। সুতরাং এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; যেমন: "ইস্তানওয়াকার জামালু" (উটটি উষ্ট্রীতে পরিণত হয়েছে)। এবং এটি "উস্তুহমিকা" (কর্মবাচ্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমটিই (কর্তৃবাচ্য) অধিক যুক্তিযুক্ত যাতে এটি "আজাযা" (অক্ষম হওয়া) শব্দের সাথে ছন্দবদ্ধ হয়। ইবনুল আসির এটি "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেছেন।
আর তাঁর কথা: "আপনি কি মনে করেন যদি সে অক্ষম হয় এবং বোকামি করে?" এর অর্থ হলো: আপনি কি মনে করেন যদি সে অক্ষম হয় এবং বোকামি করে, তবে কি তার এই নির্বুদ্ধিতা তার ওপর থেকে তালাককে রহিত করবে, অথবা তার অক্ষমতা কি একে বাতিল করে দেবে? এটি মূলত উহ্য উত্তরের একটি অংশ যা প্রসঙ্গের দ্বারা স্পষ্ট হয়। বাগভী এটি "শারহুস সুন্নাহ" ৯/২০৪-এ বলেছেন।
এবং সিন্ধী বলেছেন: তাঁর কথা: "আপনি কি মনে করেন যদি সে অক্ষম হয়": অর্থাৎ স্বামী অথবা ইবনে উমর, অর্থাৎ: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে (রুজু করার ব্যাপারে)।
এবং "বোকামি করে": এখানে "এবং" অব্যয়টি "অথবা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: অথবা সে যদি মূর্খ বোকার ন্যায় কাজ করে ইচ্ছাকৃতভাবে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া পরিত্যাগ করে, তবে তখনও কি তালাকটি গণ্য হবে না? অনুরুপভাবে যখন সে ফিরিয়ে নেয় (তখনও তালাক গণ্য হয়), কারণ মূলত তালাক বাতিল করার ক্ষেত্রে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রভাব নেই। সারকথা হলো, ঋতু চলাকালীন তালাক কার্যকর হয়, এমনকি সে যদি ফিরিয়ে নাও নিত তবে এটি যে কার্যকর তা নিয়ে কোনো সন্দেহ থাকত না। সুতরাং ফিরিয়ে নিলেও তা কার্যকর। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ১৪)-তে: 'সাঈদ' আছে, যা ভুল। দেখুন "আতরাফুল মুসনাদ" ৩/৫৯১।

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 68)