4906 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا عُمْرَى، وَلَا رُقْبَى، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا، أَوْ أُرْقِبَهُ، فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "آمروا النساء" قال السندي: بمد همز وكسر ميم مخففة، أي: شاوروهن استطابة لأنفسهن، وهو أدعى للأُلفة، وخوفاً من وقوع الوحشة بينهما إذا كانت الأم غيرَ راضية، إذ البنات إلى الأمهات أميل، وفي سماع قولهن أرغب، ولأن المرأة ربما علمت من حال ابنتها أمراً لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح، وقد يقال: وَامِروا بالواو، وليس بفصيح، ثم قد ضبط في نسخ المسند وبعض نسخ أبي داود: أمِّروا بتشديد الميم، والموافق لكتب الغريب ما ذكرنا.
(1) صحيح لغيره. حبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعن، وقد صرح عند عبد الرزاق أنه ثم يسمع من ابن عمر إلا الحديث في العمرى، ولم يخبر عطاء في العمرى شيئاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابنُ جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (16920)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 273، وابنُ ماجه مختصراً (2382)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (990).
وعند عبد الرزاق زيادة هي: قال (يعني عطاء): الرقبى أن يقول: هذا لِلآخِر مني ومنك موتاً، والعمرى: أن يجعله حياته بأن يعمر حياته. قلت (يعني ابن جريج) لحبيب: فإنَّ عطاء أخبرني عنك في الرقبى! قال: لم أسمع من ابن عمر في الرقبى شيئاً، ولم أسمع منه إلا هذا الحديث في العمرى، ولم أخبر عطاءً =
= قوله: "آمروا النساء" قال السندي: بمد همز وكسر ميم مخففة، أي: شاوروهن استطابة لأنفسهن، وهو أدعى للأُلفة، وخوفاً من وقوع الوحشة بينهما إذا كانت الأم غيرَ راضية، إذ البنات إلى الأمهات أميل، وفي سماع قولهن أرغب، ولأن المرأة ربما علمت من حال ابنتها أمراً لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح، وقد يقال: وَامِروا بالواو، وليس بفصيح، ثم قد ضبط في نسخ المسند وبعض نسخ أبي داود: أمِّروا بتشديد الميم، والموافق لكتب الغريب ما ذكرنا.
(1) صحيح لغيره. حبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعن، وقد صرح عند عبد الرزاق أنه ثم يسمع من ابن عمر إلا الحديث في العمرى، ولم يخبر عطاء في العمرى شيئاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابنُ جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (16920)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 273، وابنُ ماجه مختصراً (2382)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (990).
وعند عبد الرزاق زيادة هي: قال (يعني عطاء): الرقبى أن يقول: هذا لِلآخِر مني ومنك موتاً، والعمرى: أن يجعله حياته بأن يعمر حياته. قلت (يعني ابن جريج) لحبيب: فإنَّ عطاء أخبرني عنك في الرقبى! قال: لم أسمع من ابن عمر في الرقبى شيئاً، ولم أسمع منه إلا هذا الحديث في العمرى، ولم أخبر عطاءً =
৪৯০৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবন জুরাইজ, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আতা, হাবিব ইবন আবি সাবিত থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উমরাহ্ নেই এবং রুকবাহ্ নেই। সুতরাং যাকে কোনো কিছু উমরাহ্ হিসেবে দেওয়া হয়েছে অথবা রুকবাহ্ হিসেবে দেওয়া হয়েছে, তবে তা তার জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তার জন্যই নির্দিষ্ট।" (১)।--------------------------------------------
= তাঁর বক্তব্য: "নারীদের সাথে পরামর্শ করো" - আস-সিন্দি বলেন: এটি হামযাহ্-এর দীর্ঘস্বর এবং মিম-এর নিচে কাসরা (জের) ও হালকা উচ্চারণ সহকারে; অর্থাৎ: তাদের মনের তুষ্টির জন্য তাদের সাথে পরামর্শ করো, যা সম্প্রীতি বৃদ্ধির সহায়ক। এছাড়া মা যদি সন্তুষ্ট না থাকেন তবে উভয়ের মাঝে তিক্ততা সৃষ্টি হওয়ার ভয় থাকে; কেননা কন্যারা সাধারণত মায়েদের প্রতি অধিক অনুরাগী হয় এবং তাদের কথা শুনতে পছন্দ করে। আর এজন্যও যে, একজন নারী তার কন্যার এমন কোনো অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকতে পারেন যার উপস্থিতিতে বিবাহ সঠিক হয় না, যেমন কোনো রোগ বা এমন কোনো কারণ যা বৈবাহিক অধিকার আদায়ে প্রতিবন্ধক হয়। কেউ কেউ 'ওয়া-মিরু' (ওয়াও যোগে) বলেন, তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। এরপর মুসনাদ-এর পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং আবু দাউদ-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আম্মিরু' (মিম-এর ওপর তাশদীদ সহকারে) লিপিবদ্ধ হয়েছে। তবে বিরল শব্দ সংক্রান্ত (গারিব) গ্রন্থসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ)। হাবিব ইবন আবি সাবিত একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তিনি এখানে আন-আনাহ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। তবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি ইবন উমর থেকে উমরাহ সংক্রান্ত এই হাদিসটি ব্যতীত আর কিছু শোনেননি এবং আতা-কে উমরাহ সম্পর্কে কিছু বলেননি। তাঁর সূত্রের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আব্দুর রাজ্জাক হলেন ইবন হাম্মাম আস-সানআনি এবং ইবন জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আজিজ।
হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১৬৯২০)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরেই এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/২৭৩-এ, ইবন মাজাহ সংক্ষেপে (২৩৮২) এবং ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৯৯০)-তে।
আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো: তিনি (অর্থাৎ আতা) বলেন: রুকবাহ্ হলো এই বলা যে— "আমাদের মধ্যে যে শেষে মারা যাবে, এটি তার জন্য।" আর উমরাহ্ হলো— তার জীবনের জন্য তা দিয়ে দেওয়া যাতে সে তার সারাজীবন সেটি ভোগ করতে পারে। আমি (অর্থাৎ ইবন জুরাইজ) হাবিবকে বললাম: আতা তো আপনার পক্ষ থেকে রুকবাহ্ সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন! তিনি বললেন: আমি ইবন উমর থেকে রুকবাহ্ সম্পর্কে কিছুই শুনিনি এবং তাঁর থেকে উমরাহ সংক্রান্ত এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছু শুনিনি, আর আমি আতা-কে কোনো সংবাদ দেইনি। =
= তাঁর বক্তব্য: "নারীদের সাথে পরামর্শ করো" - আস-সিন্দি বলেন: এটি হামযাহ্-এর দীর্ঘস্বর এবং মিম-এর নিচে কাসরা (জের) ও হালকা উচ্চারণ সহকারে; অর্থাৎ: তাদের মনের তুষ্টির জন্য তাদের সাথে পরামর্শ করো, যা সম্প্রীতি বৃদ্ধির সহায়ক। এছাড়া মা যদি সন্তুষ্ট না থাকেন তবে উভয়ের মাঝে তিক্ততা সৃষ্টি হওয়ার ভয় থাকে; কেননা কন্যারা সাধারণত মায়েদের প্রতি অধিক অনুরাগী হয় এবং তাদের কথা শুনতে পছন্দ করে। আর এজন্যও যে, একজন নারী তার কন্যার এমন কোনো অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকতে পারেন যার উপস্থিতিতে বিবাহ সঠিক হয় না, যেমন কোনো রোগ বা এমন কোনো কারণ যা বৈবাহিক অধিকার আদায়ে প্রতিবন্ধক হয়। কেউ কেউ 'ওয়া-মিরু' (ওয়াও যোগে) বলেন, তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। এরপর মুসনাদ-এর পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং আবু দাউদ-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আম্মিরু' (মিম-এর ওপর তাশদীদ সহকারে) লিপিবদ্ধ হয়েছে। তবে বিরল শব্দ সংক্রান্ত (গারিব) গ্রন্থসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ)। হাবিব ইবন আবি সাবিত একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তিনি এখানে আন-আনাহ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। তবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি ইবন উমর থেকে উমরাহ সংক্রান্ত এই হাদিসটি ব্যতীত আর কিছু শোনেননি এবং আতা-কে উমরাহ সম্পর্কে কিছু বলেননি। তাঁর সূত্রের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আব্দুর রাজ্জাক হলেন ইবন হাম্মাম আস-সানআনি এবং ইবন জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আজিজ।
হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১৬৯২০)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরেই এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/২৭৩-এ, ইবন মাজাহ সংক্ষেপে (২৩৮২) এবং ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৯৯০)-তে।
আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো: তিনি (অর্থাৎ আতা) বলেন: রুকবাহ্ হলো এই বলা যে— "আমাদের মধ্যে যে শেষে মারা যাবে, এটি তার জন্য।" আর উমরাহ্ হলো— তার জীবনের জন্য তা দিয়ে দেওয়া যাতে সে তার সারাজীবন সেটি ভোগ করতে পারে। আমি (অর্থাৎ ইবন জুরাইজ) হাবিবকে বললাম: আতা তো আপনার পক্ষ থেকে রুকবাহ্ সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন! তিনি বললেন: আমি ইবন উমর থেকে রুকবাহ্ সম্পর্কে কিছুই শুনিনি এবং তাঁর থেকে উমরাহ সংক্রান্ত এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছু শুনিনি, আর আমি আতা-কে কোনো সংবাদ দেইনি। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 507)