. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10311).
وأخرج المرفوع منه فقط أبو داود (2095)، والبيهقي في "السنن" 7/ 115، وفي "المعرفة" (13576) من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرج نحوه بالقصة البيهقي في "السنن" 7/ 116 من طريق يونس بن محمد المؤدب، عن محمد بن راشد المكحولي، عن مكحول الشامي، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن عبدَ الله بنَ عمر رضي الله عنهما خطب إلى نعيم بن عبد الله، وكان يُقال له: النحام، أحدِ بني عدي ابنتَه … فذكره، وهو مرسل، لم يصرح أبو سلمة بن عبد الرحمن بسماعه من ابن عمر، وهو ممن روى عنه، وخرَّج له مسلم في "صحيحه" من روايته عن ابن عمر، ورجال الإسناد لا بأس بهم من رجال "التقريب" غيرَ سلمة بن أبي سلمة، فقد وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وأخرجه بنحو ما يأتي برقم (5720): الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 370 عن القاسم بن عبد الله بن مهدي، والبيهقي في "المعرفة" (13578) من طريق أبي بكر محمد بن النضر الجارودي، كلاهما عن أبي مصعب الزهري، عن حاتم بن إسماعيل، عن الضحاك بن عثمان الحزامي، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، كذا قال الجارودي فى حديثه، وقال القاسم بن عبد الله: عن أبيه أن ابن عمر أتى عمر، على صورة الإرسال، وأما أبو بكر الجارودي، فقد وصله، كما نصص على ذلك البيهقي، وأبو بكر الجارودي أحفظ وأوثق، وعلى كل حالٍ، فإن رواية القاسم بن عبد الله المرسلة تحمل علي الاتصال، فإن عروة بن الزبير قد حدَّث عن ابنِ عمر غير ما حديث، وكان خَتَنَه، والإسناد إن كان موصولاً قوي.
وانظر ما سيأتي برقم (6136). =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক-এর "মুসান্নাফ" (১০৩১১)-এ রয়েছে।
আবু দাউদ (২০৯৫) এর মারফূ অংশটি শুধুমাত্র বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাকী "আস-সুনান" ৭/১১৫ এবং "আল-মা'রিফাহ" (১৩৫৭৬)-তে মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম-এর সূত্রে, সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং বাইহাকী "আস-সুনান" ৭/১১৬-তে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিব-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ আল-মাকহুলী থেকে, মাকহুল আশ-শামী থেকে, সালামাহ ইবনে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহর কাছে প্রস্তাব পাঠালেন—যাকে আন-নাহহাম বলা হতো এবং তিনি বনু আদী গোত্রের সদস্য ছিলেন—তার কন্যার জন্য … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি মুরসাল, কারণ আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উমর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি, যদিও তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে ইবনে উমর থেকে তাঁর সূত্রে হাদিস সংকলন করেছেন। সালামাহ ইবনে আবু সালামাহ ব্যতীত এই সনদের বর্ণনাকারীরা "আত-তাক্বরীব"-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা গ্রহণযোগ্য। ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি গ্রহণযোগ্য।
আর তাহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ৪/৩৭০-এ আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাহদী থেকে এবং বাইহাকী "আল-মা'রিফাহ" (১৩৫৭৮)-তে আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আন-নাদর আল-জারূদী-এর সূত্রে—উভয়েই আবু মুসআব আজ-জুহরী থেকে, হাতেম ইবনে ইসমাইল থেকে, দাহহাক ইবনে উসমান আল-হিযামী থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—পরবর্তীতে ৫৭২০ নম্বর হাদিসে যা আসবে তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জারূদী তাঁর হাদিসে এভাবেই বলেছেন। কিন্তু আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে যে ইবনে উমর উমরের কাছে এসেছিলেন, যা মুরসাল অবস্থায় রয়েছে। তবে আবু বকর আল-জারূদী একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বাইহাকী স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-জারূদী অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন ও অধিক নির্ভরযোগ্য। যা-ই হোক, আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহর মুরসাল বর্ণনাটিকে মুত্তাসিল হিসেবে গণ্য করা যায়, কারণ উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনে উমর থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর জামাতা ছিলেন। সনদটি যদি মুত্তাসিল হয় তবে তা শক্তিশালী।
এবং সামনে ৬১৩৬ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন। =

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 506)