4905 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ، أَوْ مَنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ خَطَبَ إِلَى نَسِيبٍ لَهُ ابْنَتَهُ، قَالَ: فَكَانَ هَوَى أُمِّ الْمَرْأَةِ فِي ابْنِ عُمَرَ، وَكَانَ هَوَى أَبِيهَا فِي يَتِيمٍ لَهُ، قَالَ: فَزَوَّجَهَا الْأَبُ يَتِيمَهُ ذَلِكَ، فَجَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمِّرُوا النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ " (1).--------------------------------------------
= (825) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن شعبة بالأعمش منصوراً.
وأخرجه الطحاوي (826)، والحاكم 1/ 52 من طريق إسرائيل، عن سعيد بن مسروق وحده، به. إلا أنه عند الطحاوي من حديث ابن عمر، عن عمر، وقد سلف في مسنده برقم (329).
وسيأتي الحديث مطولًا ومختصراً برقم (5222) و (5256) و (5375) و (5593) و (6072) و (6073)، وانظر (5346).
والمراد بالشرك هنا: الشرك العملي الذي لا ينتقل المتلبس به عن الملة، وليس الشرك الاعتقادي.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 120: أي: فَعَلَ فِعْلَ أهل الشرك أو تشبه بهم، إذ كانت أيمانهم بآبائهم وما يعبدون من دون اللُه، أو: فقد أشرك في تعظيم ما لم يكن [له] أن يعظمه، لأن الأَيمان لا تصلح إلا بالله، فالحالف بغيره معظم غيره مما ليس له، فهو يشرك غير اللُه في تعظيمه، ورجحه ابن جرير.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن فيه رجلاً مبهماً حدث عنه إسماعيل بن أمية ووثقه، ولهذه القصة طرق أخرى تشدها وتحسنها وتُبيِّن أن لها أصلاً. سفيان: هو الثوري. =
= (825) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن شعبة بالأعمش منصوراً.
وأخرجه الطحاوي (826)، والحاكم 1/ 52 من طريق إسرائيل، عن سعيد بن مسروق وحده، به. إلا أنه عند الطحاوي من حديث ابن عمر، عن عمر، وقد سلف في مسنده برقم (329).
وسيأتي الحديث مطولًا ومختصراً برقم (5222) و (5256) و (5375) و (5593) و (6072) و (6073)، وانظر (5346).
والمراد بالشرك هنا: الشرك العملي الذي لا ينتقل المتلبس به عن الملة، وليس الشرك الاعتقادي.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 120: أي: فَعَلَ فِعْلَ أهل الشرك أو تشبه بهم، إذ كانت أيمانهم بآبائهم وما يعبدون من دون اللُه، أو: فقد أشرك في تعظيم ما لم يكن [له] أن يعظمه، لأن الأَيمان لا تصلح إلا بالله، فالحالف بغيره معظم غيره مما ليس له، فهو يشرك غير اللُه في تعظيمه، ورجحه ابن جرير.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن فيه رجلاً مبهماً حدث عنه إسماعيل بن أمية ووثقه، ولهذه القصة طرق أخرى تشدها وتحسنها وتُبيِّن أن لها أصلاً. سفيان: هو الثوري. =
৪৯০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, ইসমাইল বিন উমাইয়াহ থেকে, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, অথবা এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: তিনি তার এক আত্মীয়ের নিকট তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তিনি বলেন: মেয়েটির মায়ের ইচ্ছা ছিল ইবনে উমরের সাথে বিয়ে দেওয়ার, কিন্তু তার বাবার ইচ্ছা ছিল তার নিকট থাকা এক ইয়াতীমের সাথে বিয়ে দেওয়ার। বর্ণনাকারী বলেন: তখন পিতা সেই ইয়াতীমের সাথেই তার বিয়ে দিয়ে দিলেন। এরপর মেয়েটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা মেয়েদের (বিয়ের) ব্যাপারে তাদের মায়েদের পরামর্শ গ্রহণ করো।" (১)--------------------------------------------
= (৮২৫) আবু আওয়ানাহ-এর সূত্র থেকে, তাঁরা উভয়ে আমাশ থেকে, এই সনদে। আর শু'বাহ আমাশের সাথে মানসুরকে যুক্ত করেছেন।
এটি তাহাবি (৮২৬) এবং হাকীম ১/৫২-এ ইসরাইলের সূত্রে, সাঈদ বিন মাসরুক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাহাবির বর্ণনায় এটি ইবনে উমর থেকে উমরের হাদিস হিসেবে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে তার মুসনাদে ৩২৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
সামনে হাদিসটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে ৫২২২, ৫২৫৬, ৫৩৭৫, ৫৫৯৩, ৬০৭২ এবং ৬০৭৩ নম্বরে আসবে, আরও দেখুন ৫৩৪৬।
এখানে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমলী (কর্মগত) শিরক যা লিপ্ত ব্যক্তিকে মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় না, এটি আকিদাগত শিরক নয়।
মানাভি 'ফয়জুল কাদির' ৬/১২০-এ বলেছেন: অর্থাৎ: সে শিরককারীদের ন্যায় কাজ করেছে বা তাদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, যেহেতু তাদের শপথ হতো তাদের পিতৃপুরুষদের নামে এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করত তাদের নামে। অথবা: সে এমন কিছুর সম্মান প্রদর্শনে শিরক করেছে যা সম্মান করার অধিকার [তার] নেই, কারণ শপথ কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই হওয়া সমীচীন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে এমন সম্মান প্রদর্শন করল যা করার অধিকার তার নেই, ফলে সে আল্লাহর সম্মানের ক্ষেত্রে অন্যকে শরিক করল; ইবনে জারির একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
(১) হাদিসটি হাসান। এটি এমন এক সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে এতে একজন উহ্য ব্যক্তি রয়েছেন যার থেকে ইসমাইল বিন উমাইয়াহ বর্ণনা করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই ঘটনার অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে, হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে এবং প্রমাণ করে যে এর মূল ভিত্তি রয়েছে। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরি। =
= (৮২৫) আবু আওয়ানাহ-এর সূত্র থেকে, তাঁরা উভয়ে আমাশ থেকে, এই সনদে। আর শু'বাহ আমাশের সাথে মানসুরকে যুক্ত করেছেন।
এটি তাহাবি (৮২৬) এবং হাকীম ১/৫২-এ ইসরাইলের সূত্রে, সাঈদ বিন মাসরুক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাহাবির বর্ণনায় এটি ইবনে উমর থেকে উমরের হাদিস হিসেবে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে তার মুসনাদে ৩২৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
সামনে হাদিসটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে ৫২২২, ৫২৫৬, ৫৩৭৫, ৫৫৯৩, ৬০৭২ এবং ৬০৭৩ নম্বরে আসবে, আরও দেখুন ৫৩৪৬।
এখানে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমলী (কর্মগত) শিরক যা লিপ্ত ব্যক্তিকে মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় না, এটি আকিদাগত শিরক নয়।
মানাভি 'ফয়জুল কাদির' ৬/১২০-এ বলেছেন: অর্থাৎ: সে শিরককারীদের ন্যায় কাজ করেছে বা তাদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, যেহেতু তাদের শপথ হতো তাদের পিতৃপুরুষদের নামে এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করত তাদের নামে। অথবা: সে এমন কিছুর সম্মান প্রদর্শনে শিরক করেছে যা সম্মান করার অধিকার [তার] নেই, কারণ শপথ কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই হওয়া সমীচীন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে এমন সম্মান প্রদর্শন করল যা করার অধিকার তার নেই, ফলে সে আল্লাহর সম্মানের ক্ষেত্রে অন্যকে শরিক করল; ইবনে জারির একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
(১) হাদিসটি হাসান। এটি এমন এক সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে এতে একজন উহ্য ব্যক্তি রয়েছেন যার থেকে ইসমাইল বিন উমাইয়াহ বর্ণনা করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই ঘটনার অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে, হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে এবং প্রমাণ করে যে এর মূল ভিত্তি রয়েছে। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরি। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 505)