4899 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا نَادَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ: لَا يَلْبَسُ السَّرَاوِيلَ، وَلَا الْقَمِيصَ، وَلَا الْبُرْنُسَ، وَلَا الْعِمَامَةَ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلَا وَرْسٌ، وَلْيُحْرِمْ أَحَدُكُمْ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ وَنَعْلَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ (1) الْعَقِبَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= هذه الترجيحات أنه يحصل بها ظن الوهم في حديث ابن عمر بوضع الظهر موضع العصر ومن جوَّز الاقتداء بالمتنفل، فلعله يقول: يمكن أنه صلى الظهر بمكة، ثم صلى بهم يمني وهو متنفل. والله تعالى أعلم.
(1) لفظ: "من" من (ظ 1) وهامش (س) و (ص).
(2) حديث صحيح دون قوله: "من العقبين" فشاذ، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى" (416) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، وفيه: حتى يكونا إلى العقبين. (وسقط من المطبوع "عن سالم" من الإسناد).
وأخرجه ابن خزيمة (2601) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، ب، إلا أن فيه: "وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين".
قلنا: الروايات المشهورة هي بلفظ: "وليقطعهما أسفل من الكعبين".
انظر (4454) و (4482) و (4538) و (4868) و (5003) و (5075) و (5106) و (5166) و (5308) و (5325) و (5336) و (5427) و (5431) و (5472) و (5528) و (5906) و (6003) و (6244). =
৪৮৯৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ডেকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি কোন ধরনের পোশাক পরিহার করবে? তিনি বললেন: “সে পায়জামা, জামা, শিরস্ত্রাণযুক্ত চাদর (বুরনুস), পাগড়ি এবং জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) মাখানো কোনো কাপড় পরিধান করবে না। আর তোমাদের প্রত্যেকে যেন লুঙ্গি, চাদর এবং এক জোড়া জুতো পরে ইহরাম গ্রহণ করে। যদি সে জুতো না পায়, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা এমনভাবে কেটে ফেলে যাতে তা গোড়ালির নিচে থাকে।”--------------------------------------------
= এই অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়গুলো এই ধারণা দেয় যে, ইবনে উমরের হাদিসে ‘আসর’-এর স্থানে ‘যোহর’ শব্দ বসানোর মাধ্যমে সম্ভবত এটি একটি ভ্রম। আর যারা নফল নামাজ আদায়কারীর পেছনে ইকতিদা করা বৈধ মনে করেন, তারা সম্ভবত বলেন: হতে পারে তিনি মক্কায় যোহর আদায় করেছেন, অতঃপর কোনো ইয়ামানি ব্যক্তি তাদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন এমতাবস্থায় যে তিনি নফল নামাজ পড়ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) ‘থেকে’ (মিন) শব্দটি পাণ্ডুলিপি (ظ ১) এবং (স) ও (সদ) এর পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।
(২) হাদিসটি সহীহ, তবে ‘গোড়ালির নিচ থেকে’ কথাটি শায (অস্বাভাবিক), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আব্দুর রাজ্জাক: তিনি ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী; মা’মার: তিনি ইবনে রাশিদ আল-আযদী; যুহরী: তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ; এবং সালিম: তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
ইবনুল জারুদ এটি ‘আল-মুনতাকা’ (৪১৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘যাতে তা গোড়ালি পর্যন্ত হয়’। (এবং মুদ্রিত কপি থেকে সনদে ‘সালিম থেকে’ অংশটি বাদ পড়েছে)।
ইবনে খুযায়মাহ এটি (২৬০১) মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে: ‘এবং সে যেন তা কেটে ফেলে যাতে তা টাখনু পর্যন্ত হয়’।
আমরা বলি: প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলো ‘টাখনুর নিচে’ শব্দে বর্ণিত।
দেখুন: (৪৪৫৪), (৪৪৮২), (৪৫৩৮), (৪৮৬৮), (৫০০৩), (৫০৭৫), (৫১০৬), (৫১৬৬), (৫৩০৮), (৫৩২৫), (৫৩৩৬), (৫৪২৭), (৫৪৩১), (৫৪৭২), (৫৫২৮), (৫৯০৬), (৬০০৩) এবং (৬২৪৪)। =

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 500)