4882 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَعَبْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ: " لَسْتُ بِآكِلِهِ وَلَا مُحَرِّمِهِ " (1).--------------------------------------------
= ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج، وقالوا: إن اشترط، فليس له أن يخرج من إحرامه، ويرونه كمن لم يشترط.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 9: صح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة، ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر، ووافقه جماعة من التابعين، ومن بعدهم من الحنفية والمالكية.
وقال البيهقي في "السنن" 5/ 223: إن أبا عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو بلغه حديث ضباعة بنت الزبير لصار إليه، ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره أبوه، وبالله التوفيق.
قوله: يكره الاشتراط في الحج، قال السندي: مبني على أنه ما بلغه الحديث في ذلك، أو زعم خصوصه بمورده، وإلا فعدم اشتراطه فعلاً لا يدل على كراهة الاشتراط إذا جاء منه جوازه قولاً.
إنه لم يشترط، أي: بل أتى بحكم المحصر.
(1) هذا الحديث له إسنادان:
الأول: عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وهو صحيح على شرط الشيخين.
والثاني: عبد الرزاق، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وهو ضعيف لضعف عبد الله، وهو ابن عمر العمري، وقد غيّره الشيخ أحمد شاكر إلى عبيد الله، وهو خطأ. =
= ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج، وقالوا: إن اشترط، فليس له أن يخرج من إحرامه، ويرونه كمن لم يشترط.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 9: صح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة، ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر، ووافقه جماعة من التابعين، ومن بعدهم من الحنفية والمالكية.
وقال البيهقي في "السنن" 5/ 223: إن أبا عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو بلغه حديث ضباعة بنت الزبير لصار إليه، ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره أبوه، وبالله التوفيق.
قوله: يكره الاشتراط في الحج، قال السندي: مبني على أنه ما بلغه الحديث في ذلك، أو زعم خصوصه بمورده، وإلا فعدم اشتراطه فعلاً لا يدل على كراهة الاشتراط إذا جاء منه جوازه قولاً.
إنه لم يشترط، أي: بل أتى بحكم المحصر.
(1) هذا الحديث له إسنادان:
الأول: عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وهو صحيح على شرط الشيخين.
والثاني: عبد الرزاق، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وهو ضعيف لضعف عبد الله، وهو ابن عمر العمري، وقد غيّره الشيخ أحمد شاكر إلى عبيد الله، وهو خطأ. =
৪৮৮২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এবং আবদুল্লাহ, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘দব’ (মরুভূমির গিরগিটি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি এটি খাই না এবং এটি হারামও করি না।" (১)।--------------------------------------------
= এবং কোনো কোনো আলিম হজ্জের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করাকে (ইশতিরাত) বৈধ মনে করেননি। তাঁরা বলেছেন: যদি সে শর্ত করে, তবুও তার জন্য ইহরাম থেকে বের হওয়া বৈধ নয়, এবং তাঁরা তাকে এমন ব্যক্তির মতো মনে করেন যে শর্তারোপ করেনি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/৯-এ বলেছেন: উমর, উসমান, আলী, আম্মার, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, উম্মে সালামাহ এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে শর্তারোপের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। আর ইবনে উমর ব্যতীত কোনো সাহাবী থেকে এর অস্বীকৃতি সাব্যস্ত হয়নি। তাঁর সাথে তাবেঈদের একটি দল এবং পরবর্তী সময়ে হানাফী ও মালিকীগণ একমত পোষণ করেছেন।
বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/২২৩-এ বলেছেন: আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে যদি দুবাআহ বিনতে জুবায়ের-এর হাদিসটি পৌঁছাত, তবে তিনি সেটি গ্রহণ করতেন এবং তিনি শর্তারোপের বিষয়টিকে অস্বীকার করতেন না যেমনটি তাঁর পিতা অস্বীকার করেননি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
তাঁর উক্তি: হজ্জের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা অপছন্দনীয়, সিন্ধি বলেছেন: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর কাছে এই সংক্রান্ত হাদিস পৌঁছায়নি অথবা তিনি মনে করেছিলেন এটি কোনো বিশেষ ঘটনার জন্য নির্দিষ্ট ছিল। অন্যথায়, প্রকৃতপক্ষে তাঁর শর্তারোপ না করা শর্তারোপের মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, যখন তাঁর থেকে মৌখিকভাবে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।
তিনি শর্তারোপ করেননি, অর্থাৎ: বরং তিনি মুহসার (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি)-এর বিধান পালন করেছেন।
(১) এই হাদিসটির দুটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
এবং দ্বিতীয়টি: আবদুর রাজ্জাক, আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং এটি দুর্বল কারণ আবদুল্লাহ দুর্বল, আর তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারি; শায়খ আহমাদ শাকির এটিকে উবাইদুল্লাহ-তে পরিবর্তন করেছেন, যা একটি ভুল। =
= এবং কোনো কোনো আলিম হজ্জের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করাকে (ইশতিরাত) বৈধ মনে করেননি। তাঁরা বলেছেন: যদি সে শর্ত করে, তবুও তার জন্য ইহরাম থেকে বের হওয়া বৈধ নয়, এবং তাঁরা তাকে এমন ব্যক্তির মতো মনে করেন যে শর্তারোপ করেনি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/৯-এ বলেছেন: উমর, উসমান, আলী, আম্মার, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, উম্মে সালামাহ এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে শর্তারোপের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। আর ইবনে উমর ব্যতীত কোনো সাহাবী থেকে এর অস্বীকৃতি সাব্যস্ত হয়নি। তাঁর সাথে তাবেঈদের একটি দল এবং পরবর্তী সময়ে হানাফী ও মালিকীগণ একমত পোষণ করেছেন।
বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/২২৩-এ বলেছেন: আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে যদি দুবাআহ বিনতে জুবায়ের-এর হাদিসটি পৌঁছাত, তবে তিনি সেটি গ্রহণ করতেন এবং তিনি শর্তারোপের বিষয়টিকে অস্বীকার করতেন না যেমনটি তাঁর পিতা অস্বীকার করেননি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
তাঁর উক্তি: হজ্জের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা অপছন্দনীয়, সিন্ধি বলেছেন: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর কাছে এই সংক্রান্ত হাদিস পৌঁছায়নি অথবা তিনি মনে করেছিলেন এটি কোনো বিশেষ ঘটনার জন্য নির্দিষ্ট ছিল। অন্যথায়, প্রকৃতপক্ষে তাঁর শর্তারোপ না করা শর্তারোপের মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, যখন তাঁর থেকে মৌখিকভাবে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।
তিনি শর্তারোপ করেননি, অর্থাৎ: বরং তিনি মুহসার (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি)-এর বিধান পালন করেছেন।
(১) এই হাদিসটির দুটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
এবং দ্বিতীয়টি: আবদুর রাজ্জাক, আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং এটি দুর্বল কারণ আবদুল্লাহ দুর্বল, আর তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারি; শায়খ আহমাদ শাকির এটিকে উবাইদুল্লাহ-তে পরিবর্তন করেছেন, যা একটি ভুল। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 488)