"কোনো জনপদের লোকদের মধ্যে যদি এমন কোনো ব্যক্তি ভোরে উপনীত হয় যে ক্ষুধার্ত, তবে তাদের থেকে মহান আল্লাহর জিম্মাদারি (নিরাপত্তা) উঠে যায়।" (১)।--------------------------------------------
(১) আবু বিশরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ বা দুর্বল। ইবনে আবি হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাকে চিনি না। তিনি ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদিল’ (৯/৩৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে সেই আবু বিশর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি আবু জাহিরিয়া থেকে বর্ণনা করেন এবং যার থেকে আসবাগ ইবনে যাইদ বর্ণনা করেছেন; তখন তিনি (ইবনে মাঈন) বললেন: সে কিছুই না। ইমাম যাহাবি ‘আল-মিজান’ (৪/৪৯৫) গ্রন্থে, আল-হুসাইনি ‘আল-ইকমাল’ (পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৫) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’ (৭/১৪) ও ‘আত-তাজিল’ (পৃষ্ঠা ৪৬৯) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: যে ব্যক্তি বলেছে যে সে হলো আবু বিশর মুয়াজ্জিন—যার হাদিস আবু দাউদ ‘আল-মারাসিল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—সে ভুল করেছে। একাধিক বিশেষজ্ঞ তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আমরা বলি: ‘আল-কাউলুল মুসাদ্দাদ’ (পৃষ্ঠা ২২) গ্রন্থে ‘সতর্কবার্তা’ শিরোনামের অধীনে যা এসেছে যে, “আবু বিশর: তিনি জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া, যিনি শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত”—তা মূলত হাফেজ (ইবনে হাজার) রাহিমাহুল্লাহর একটি ভুল। তিনি তাঁর ‘আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ’ (১/৪৫২-৪৫৪) গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনার সময় এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম যাহাবি তাঁর ‘মিজানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে—যা হাফেজের ‘লিসানুল মিজান’ গ্রন্থের মূল উৎস—উভয়কে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে, ‘আল-কাউলুল মুসাদ্দাদ’ গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যটি একটি অসাবধানতাবশত বিচ্যুতি, যেহেতু ইতিপূর্বে তাঁর থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু শেখ আহমদ শাকির ‘তানবিহ’ বা সতর্কবার্তায় যা এসেছে তা-ই গ্রহণ করেছেন, যদিও এটি ‘লিসান’ ও ‘তাজিল’ গ্রন্থে হাফেজের বক্তব্যের পরিপন্থী। অতঃপর তিনি (আহমদ শাকির) রাহিমাহুল্লাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, হাফেজ যখন ‘তাহজিব’ এবং ‘লিসানুল মিজান’ সংকলন করেন, তখন তিনি মূল দুই হাফেজ গ্রন্থকার দ্বারা প্রভাবিত হন, ফলে তাঁদের অনুসরণে তিনি ভুল করতে পারেন; কিন্তু যখন তিনি স্বতন্ত্রভাবে লিখেন, তখন তিনি আত্মবিশ্বাসের সাথে লিখেন এবং কী বলছেন তা তিনি জানেন! এই মন্তব্য হাফেজের মর্যদার সাথে মোটেও মানানসই নয় এবং এতে তাঁর জ্ঞান, সমালোচনা ও প্রজ্ঞার প্রতি এক ধরণের কটাক্ষ নিহিত রয়েছে এবং তাঁর ‘তাহজিবুত তাহজিব’ ও ‘লিসানুল মিজান’ গ্রন্থদ্বয় সম্পর্কে সংশয় তৈরি করে। শেখ আহমদ শাকির রাহিমাহুল্লাহর জন্য এমন কথা বলা উচিত হয়নি কেবল এই কারণে যে তিনি এমন একটি বাক্য পেয়েছেন যা তাঁর মতের অনুকূলে যায়, অথচ সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক গবেষণায় তা সঠিক নয়। অধিকন্তু, আমরা শেখ আহমদ শাকিরকে অন্যান্য স্থানে নিজেরই বিরোধিতা করতে দেখেছি, যেমন তাঁর টীকা প্রদানকালে =