4858 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ سِتَّ سِنِينَ بِمِنًى، فَصَلَّوْا صَلَاةَ الْمُسَافِرِ (1).
4859 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ شَجَرَةٍ لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، فَمَا هِيَ؟ " قَالَ: فَقَالُوا وَقَالُوا، فَلَمْ يُصِيبُوا،--------------------------------------------
= إلى اشتراط الدعاء إلى الإسلام قبل القتال، وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء الأمر، قبل انتشار دعوة الإسلام، فإن وُجد من لم تبلغه الدعوة، لم يُقاتل حتى يُدعى، نصَّ عليه الشافعي، وقال مالك: من قربت داره قوتل بغير دعوة، لاشتهار الإسلام، ومن بعدت داره فالدعوة أقطع للشك. قاله الحافظ في "الفتح" 6/ 108.
وقال السندي: قوله: هل كانت الدعوة؟ أي: إلى الإسلام.
قبل القتال، أي: واجبة قبل القتال، بحيث إنه لا يجوز لهم أن يقاتلوا قبلها.
إنَّ ذاك، أي: وجوب الدعوة كان في أول الإسلام، ثم نُسخ حين اشتهر أمرُ الإسلام.
غارُّون: بتشديد الراء، أي: غافلون.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب.
وأخرجه الطيالسي (1947)، ومسلم (694) (18)، وأبو عوانة 2/ 338، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 417، من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5041) وانظر (4533).
৪৮৫৮ - ইয়াজিদ ইবন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খুবায়েব ইবন আবদুর রহমান ইবন খুবায়েব থেকে, তিনি হাফস ইবন আসিম থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমানের সাথে মিনায় ছয় বছর সালাত আদায় করেছি; তাঁরা মুসাফিরের সালাত (কসর) আদায় করতেন। (১)
৪৮৫৯ - ইয়াজিদ ইবন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহারিব ইবন দিসার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিনের উদাহরণ হলো এমন একটি বৃক্ষের ন্যায় যার পাতা ঝরে পড়ে না, সেটি কী?" তিনি বলেন: তারা বিভিন্ন গাছের কথা বলতে লাগলেন, কিন্তু তারা সঠিক উত্তর দিতে পারলেন না,--------------------------------------------
= যুদ্ধের পূর্বে ইসলামের দাওয়াত দেয়ার শর্তারোপের প্রসঙ্গের দিকে। অধিকাংশ আলিমের মত হলো এটি ইসলামের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ার পূর্বে ইসলামের শুরুর দিকের বিধান। যদি এমন কাউকেও পাওয়া যায় যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তবে তাকে দাওয়াত না দেয়া পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাবে না; ইমাম শাফিঈ একথার সুস্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যার আবাসস্থল (ইসলামী জনপদের) নিকটে, ইসলামের প্রসিদ্ধির কারণে তাকে দাওয়াত দেয়া ছাড়াই যুদ্ধ করা হবে; আর যার আবাসস্থল দূরে, তাকে দাওয়াত দেয়া হলে সন্দেহ দূর করার ক্ষেত্রে তা অধিক কার্যকর হবে। হাফিজ (ইবন হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৬/১০৮) এটি উল্লেখ করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "দাওয়াত কি ছিল?" অর্থাৎ: ইসলামের দিকে দাওয়াত।
যুদ্ধের পূর্বে, অর্থাৎ: যুদ্ধের পূর্বে তা ওয়াজিব, যাতে করে এর পূর্বে তাদের সাথে যুদ্ধ করা বৈধ না হয়।
নিশ্চয়ই তা, অর্থাৎ: দাওয়াতের আবশ্যকতা ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, এরপর যখন ইসলামের দাওয়াত ও সংবাদ প্রসিদ্ধি লাভ করল তখন তা রহিত হয়ে গেছে।
গাফিলুন (غارُّون): ‘রা’ বর্ণে তাশদিদসহ, অর্থাৎ: তারা ছিল অসতর্ক।
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফস ইবন আসিম: তিনি হলেন (আসিমের পুত্র এবং) উমর ইবনুল খাত্তাবের পৌত্র।
এটি তায়ালিসি (১৯৪৭), মুসলিম (৬৯৪) (১৮), আবু আওয়ানা ২/৩৩৮ এবং তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" গ্রন্থে ১/৪১৭ পৃষ্ঠায় বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৫০৪১ নম্বরে আসবে এবং দেখুন ৪৫৩৩ নম্বর।

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 465)