4815 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا "، وَقَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ (1).--------------------------------------------
= وظهور آثارهما، وانتفاع الناس بهما، وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الأمر، فقام به أكمل قيام، وقرر قواعد الإسلام، ومهد أموره، وأوضح أصوله وفروعه، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأنزل الله تعالى: {اليومَ أكملتُ لكم دينكم}، ثم تُوفي صلى الله عليه وسلم، فخلفه أبو بكر رضي الله عنه سنتين وأشهراً، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "ذَنُوباً أو "ذَنُوبين"، وهذا شك من الراوي، والمراد ذَنُوبان، كما صرح به في الرواية الأخرى [مسلم (2392) (18) من حديث أبي هريرة]، وحصل في خلافته قتالُ أهل الردة، وقطعُ دابرِهم، واتساع الإسلام، ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه، فاتسع الإسلام في زمانه، وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع مثله، فعبر بالقليب عن أمر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتُهم وصلاحُهم، وشبه إميرهم بالمستقي لهم، وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه: "وفي نزعه ضعف" فليس فيه حطّ من فضيلة أبي بكر، ولا إثبات فضيلة لعمر عليه، وإنما هو إخبار عن مدة ولايتهما، وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها، ولاتساعِ الإسلام وبلاده، والأموال وغيرها من الغنائم والفتوحات، ومصَّر الأمصار، ودوَّن الدواوين. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "والله يغفر له" فلبس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى ذنب، وإنما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم، ونعمت الدِّعامة … وفي كل هذا إعلام بخلافة أبي بكر وعمر، وصحة ولايتهما، وبيان صفتها، وانتفاع المسلمين بها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وزكريا بن =
= وظهور آثارهما، وانتفاع الناس بهما، وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الأمر، فقام به أكمل قيام، وقرر قواعد الإسلام، ومهد أموره، وأوضح أصوله وفروعه، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأنزل الله تعالى: {اليومَ أكملتُ لكم دينكم}، ثم تُوفي صلى الله عليه وسلم، فخلفه أبو بكر رضي الله عنه سنتين وأشهراً، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "ذَنُوباً أو "ذَنُوبين"، وهذا شك من الراوي، والمراد ذَنُوبان، كما صرح به في الرواية الأخرى [مسلم (2392) (18) من حديث أبي هريرة]، وحصل في خلافته قتالُ أهل الردة، وقطعُ دابرِهم، واتساع الإسلام، ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه، فاتسع الإسلام في زمانه، وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع مثله، فعبر بالقليب عن أمر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتُهم وصلاحُهم، وشبه إميرهم بالمستقي لهم، وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه: "وفي نزعه ضعف" فليس فيه حطّ من فضيلة أبي بكر، ولا إثبات فضيلة لعمر عليه، وإنما هو إخبار عن مدة ولايتهما، وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها، ولاتساعِ الإسلام وبلاده، والأموال وغيرها من الغنائم والفتوحات، ومصَّر الأمصار، ودوَّن الدواوين. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "والله يغفر له" فلبس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى ذنب، وإنما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم، ونعمت الدِّعامة … وفي كل هذا إعلام بخلافة أبي بكر وعمر، وصحة ولايتهما، وبيان صفتها، وانتفاع المسلمين بها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وزكريا بن =
৪৮১৫ - আমাদের কাছে রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে যাকারিয়া ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আমর ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মাস হলো এই রকম, এই রকম এবং এই রকম", এবং তিনি তৃতীয়বার তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি মুষ্টিবদ্ধ করলেন (১)।--------------------------------------------
= এবং তাদের প্রভাবের বহিঃপ্রকাশ, এবং তার দ্বারা মানুষের উপকৃত হওয়া; আর এ সব কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তাঁর বরকত ও তাঁর সাহচর্যের প্রভাব থেকে গৃহীত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন নেতৃত্বের মূল অধিকারী, তিনি তা পরিপূর্ণভাবে আঞ্জাম দিয়েছেন, ইসলামের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন, এর কার্যাবলীকে সুগম করেছেন, এবং এর মূল ও শাখা বিষয়সমূহ স্পষ্ট করেছেন। আর মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছে, এবং মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। এরপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু দুই বছর কয়েক মাস তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "একটি বালতি" বা "দুইটি বালতি" উক্তির উদ্দেশ্য। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, আর উদ্দেশ্য হলো "দুইটি বালতি", যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে [মুসলিম (২৩৯২) (১৮) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস]। তাঁর খিলাফতকালে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং তাদের মূলোৎপাটন সম্পন্ন হয় ও ইসলামের বিস্তার ঘটে। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। ফলে তাঁর সময়ে ইসলামের ব্যাপক বিস্তার ঘটে এবং তাদের জন্য এমন সব বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত হয় যার দৃষ্টান্ত পূর্বে দেখা যায়নি। মুসলিমদের বিষয়কে এখানে 'কূপ' (কালীব) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে কারণ এতে পানি থাকে যা তাদের জীবন ও কল্যাণের উৎস। আর তাদের আমিরকে তাদের জন্য পানি উত্তোলনকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর তাঁর পানি পান করানো হলো তাদের জনকল্যাণে নিয়োজিত হওয়া ও তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করা। আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "এবং তাঁর উত্তোলনে কিছুটা দুর্বলতা ছিল" এর মধ্যে আবু বকরের মর্যাদার কোনো হানি নেই এবং তাঁর ওপর উমরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণও নেই। বরং এটি কেবল তাঁদের শাসনকালের সময়সীমা এবং উমরের শাসনকালে মানুষের অধিক উপকারের সংবাদ প্রদান মাত্র; কারণ তাঁর শাসনকাল ছিল দীর্ঘ, এবং ইসলাম ও এর রাষ্ট্রসমূহ বিস্তৃত হয়েছিল, সম্পদ ও গনিমতের মাল এবং বিজয় বৃদ্ধি পেয়েছিল, তিনি শহরসমূহ পত্তন করেছিলেন এবং প্রশাসনিক দপ্তরসমূহ (দীওয়ান) বিন্যস্ত করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন" এর মধ্যে তাঁর কোনো অবমাননা নেই এবং কোনো গুনাহের প্রতিও ইঙ্গিত নেই। বরং এটি এমন একটি বাক্য ছিল যা দ্বারা মুসলিমগণ তাঁদের কথাকে জোরালো করতেন, আর এটি কতই না চমৎকার অবলম্বন … এই সব কিছুর মধ্যেই আবু বকর ও উমরের খিলাফতের সংবাদ, তাঁদের শাসনের বৈধতা, এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত হওয়ার বিবরণ রয়েছে।
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ, এবং যাকারিয়া ইবনে =
= এবং তাদের প্রভাবের বহিঃপ্রকাশ, এবং তার দ্বারা মানুষের উপকৃত হওয়া; আর এ সব কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তাঁর বরকত ও তাঁর সাহচর্যের প্রভাব থেকে গৃহীত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন নেতৃত্বের মূল অধিকারী, তিনি তা পরিপূর্ণভাবে আঞ্জাম দিয়েছেন, ইসলামের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন, এর কার্যাবলীকে সুগম করেছেন, এবং এর মূল ও শাখা বিষয়সমূহ স্পষ্ট করেছেন। আর মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছে, এবং মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। এরপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু দুই বছর কয়েক মাস তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "একটি বালতি" বা "দুইটি বালতি" উক্তির উদ্দেশ্য। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, আর উদ্দেশ্য হলো "দুইটি বালতি", যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে [মুসলিম (২৩৯২) (১৮) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস]। তাঁর খিলাফতকালে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং তাদের মূলোৎপাটন সম্পন্ন হয় ও ইসলামের বিস্তার ঘটে। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। ফলে তাঁর সময়ে ইসলামের ব্যাপক বিস্তার ঘটে এবং তাদের জন্য এমন সব বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত হয় যার দৃষ্টান্ত পূর্বে দেখা যায়নি। মুসলিমদের বিষয়কে এখানে 'কূপ' (কালীব) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে কারণ এতে পানি থাকে যা তাদের জীবন ও কল্যাণের উৎস। আর তাদের আমিরকে তাদের জন্য পানি উত্তোলনকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর তাঁর পানি পান করানো হলো তাদের জনকল্যাণে নিয়োজিত হওয়া ও তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করা। আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "এবং তাঁর উত্তোলনে কিছুটা দুর্বলতা ছিল" এর মধ্যে আবু বকরের মর্যাদার কোনো হানি নেই এবং তাঁর ওপর উমরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণও নেই। বরং এটি কেবল তাঁদের শাসনকালের সময়সীমা এবং উমরের শাসনকালে মানুষের অধিক উপকারের সংবাদ প্রদান মাত্র; কারণ তাঁর শাসনকাল ছিল দীর্ঘ, এবং ইসলাম ও এর রাষ্ট্রসমূহ বিস্তৃত হয়েছিল, সম্পদ ও গনিমতের মাল এবং বিজয় বৃদ্ধি পেয়েছিল, তিনি শহরসমূহ পত্তন করেছিলেন এবং প্রশাসনিক দপ্তরসমূহ (দীওয়ান) বিন্যস্ত করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন" এর মধ্যে তাঁর কোনো অবমাননা নেই এবং কোনো গুনাহের প্রতিও ইঙ্গিত নেই। বরং এটি এমন একটি বাক্য ছিল যা দ্বারা মুসলিমগণ তাঁদের কথাকে জোরালো করতেন, আর এটি কতই না চমৎকার অবলম্বন … এই সব কিছুর মধ্যেই আবু বকর ও উমরের খিলাফতের সংবাদ, তাঁদের শাসনের বৈধতা, এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত হওয়ার বিবরণ রয়েছে।
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ, এবং যাকারিয়া ইবনে =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 434)