312 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَقَالَ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، انْقَلَبْتُ مِنَ السُّوقِ فَسَمِعْتُ النِّدَاءَ، فَمَا زِدْتُ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ فَأَقْبَلْتُ. فَقَالَ عُمَرُ: الْوُضُوءُ أَيْضًا! وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُنَا بِالْغُسْلِ (1).
313 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ بَعْضِ بَنِي يَعْلَى، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ:--------------------------------------------
= جماعةٍ ممن لا يرتضيهم، ولهذا يُرْسِلُ كثيراً من المرفوعات، ويقطع كثيراً من الموصولات، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 3: هذا الحديثُ منقطع بهذا الإِسناد، لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب … ثم قال: وزيادة من زاد فيه نعيم بن ربيعة ليست حجة، لأن الذي لم يذكره أحفظ، وإنما تُقبل الزيادةُ من الحافظ المتقن، وجملةُ القول في هذا الحديث: أنه حديث ليس إسناده بالقائم، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعاً غير معروفَيْن بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرُها.
قلنا: وفي الباب عن عمران بن حصين، وعلي، وجابر، وعبد الرحمن بن قتادة السلمي، وهي مخرجة في "صحيح ابن حبان" (333 - 338). ومن حديث عمر نفسه عند الآجري في "الشريعة": 170 - 171. وانظر "التمهيد" 6/ 6 - 12.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عُبادة.
وأخرجه البيهقي 1/ 294، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 69 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإِسناد. وانظر (199).
313 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ بَعْضِ بَنِي يَعْلَى، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ:--------------------------------------------
= جماعةٍ ممن لا يرتضيهم، ولهذا يُرْسِلُ كثيراً من المرفوعات، ويقطع كثيراً من الموصولات، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 3: هذا الحديثُ منقطع بهذا الإِسناد، لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب … ثم قال: وزيادة من زاد فيه نعيم بن ربيعة ليست حجة، لأن الذي لم يذكره أحفظ، وإنما تُقبل الزيادةُ من الحافظ المتقن، وجملةُ القول في هذا الحديث: أنه حديث ليس إسناده بالقائم، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعاً غير معروفَيْن بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرُها.
قلنا: وفي الباب عن عمران بن حصين، وعلي، وجابر، وعبد الرحمن بن قتادة السلمي، وهي مخرجة في "صحيح ابن حبان" (333 - 338). ومن حديث عمر نفسه عند الآجري في "الشريعة": 170 - 171. وانظر "التمهيد" 6/ 6 - 12.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عُبادة.
وأخرجه البيهقي 1/ 294، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 69 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإِسناد. وانظر (199).
৩১২ - রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক বিন আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। উমর বললেন: এটি কোন সময়? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি বাজার থেকে ফিরছিলাম, এরপর আযান শুনতে পেলাম, ফলে ওযু করা ছাড়া আর অতিরিক্ত কিছু করতে পারিনি এবং চলে আসলাম। উমর বললেন: কেবল ওযুও! অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের গোসল করার নির্দেশ দিতেন (১)।
৩১৩ - রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরায়জ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান বিন আতীক আমাকে অবহিত করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন বাবাইহ থেকে, তিনি ইয়ালা বিন উমাইয়া-এর কোনো এক বংশধর থেকে, তিনি ইয়ালা বিন উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এমন এক দল থেকে যাদের তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন না, এ কারণেই তিনি অনেক মারফু হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অনেক সংযুক্ত সনদকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ ৬/৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদ অনুযায়ী হাদিসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই মুসলিম বিন ইয়াসার উমর ইবনুল খাত্তাবের সাক্ষাৎ পাননি... এরপর তিনি বলেন: নুআইম বিন রাবিয়াহ যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ যিনি এটি উল্লেখ করেননি তিনি অধিক সুসংরক্ষণকারী (হাফেয), আর কেবল সেই হাফেযের যিয়াদাত (অতিরিক্ত অংশ) কবুল করা হয় যিনি অত্যন্ত সুদৃঢ়। এই হাদিস সম্পর্কে সারকথা হলো: এটি এমন এক হাদিস যার সনদ শক্তিশালী নয়, কারণ মুসলিম বিন ইয়াসার এবং নুআইম বিন রাবিয়াহ উভয়েই ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন, তবে এই হাদিসের মর্মার্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেকগুলো সাব্যস্ত ও শক্তিশালী সূত্রে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে যা উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে।
আমরা বলছি: এ বিষয়ে ইমরান বিন হুসাইন, আলী, জাবির এবং আব্দুর রহমান বিন কাতাদাহ আস-সুলামী থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে, যা ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (৩৩৩ - ৩৩৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। এবং স্বয়ং উমর (রা.)-এর হাদিসটি আল-আজুরী তার ‘আশ-শারীআহ’ ১৭০ - ১৭১ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন। দেখুন ‘আত-তামহীদ’ ৬/৬ - ১২।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। রওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।
বায়হাকী ১/২৯৪ এবং ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ ১০/৬৯ গ্রন্থে রওহ বিন উবাদাহর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (১৯৯)।
৩১৩ - রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরায়জ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান বিন আতীক আমাকে অবহিত করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন বাবাইহ থেকে, তিনি ইয়ালা বিন উমাইয়া-এর কোনো এক বংশধর থেকে, তিনি ইয়ালা বিন উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এমন এক দল থেকে যাদের তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন না, এ কারণেই তিনি অনেক মারফু হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অনেক সংযুক্ত সনদকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ ৬/৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদ অনুযায়ী হাদিসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই মুসলিম বিন ইয়াসার উমর ইবনুল খাত্তাবের সাক্ষাৎ পাননি... এরপর তিনি বলেন: নুআইম বিন রাবিয়াহ যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ যিনি এটি উল্লেখ করেননি তিনি অধিক সুসংরক্ষণকারী (হাফেয), আর কেবল সেই হাফেযের যিয়াদাত (অতিরিক্ত অংশ) কবুল করা হয় যিনি অত্যন্ত সুদৃঢ়। এই হাদিস সম্পর্কে সারকথা হলো: এটি এমন এক হাদিস যার সনদ শক্তিশালী নয়, কারণ মুসলিম বিন ইয়াসার এবং নুআইম বিন রাবিয়াহ উভয়েই ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন, তবে এই হাদিসের মর্মার্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেকগুলো সাব্যস্ত ও শক্তিশালী সূত্রে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে যা উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে।
আমরা বলছি: এ বিষয়ে ইমরান বিন হুসাইন, আলী, জাবির এবং আব্দুর রহমান বিন কাতাদাহ আস-সুলামী থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে, যা ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (৩৩৩ - ৩৩৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। এবং স্বয়ং উমর (রা.)-এর হাদিসটি আল-আজুরী তার ‘আশ-শারীআহ’ ১৭০ - ১৭১ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন। দেখুন ‘আত-তামহীদ’ ৬/৬ - ১২।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। রওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।
বায়হাকী ১/২৯৪ এবং ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ ১০/৬৯ গ্রন্থে রওহ বিন উবাদাহর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (১৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)