سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ، وَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ " (1).--------------------------------------------
= عامر وأبي عمرو، وقرأ أهل مكة والكوفة: "ذريتَهم". انظر "حجة القراءات" ص 301 - 302.
(1) صحح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن يسار الجُهَنِيُّ لم يسمع من عمر، ثم إنه لم يُوثقه غيرُ ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غيرُ عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، فهو في عداد المجهولين. وهو في "الموطأ" 2/ 898 - 899.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (4703)، والترمذي (3075)، وابن أبي عاصم (196)، والنسائي في "الكبرى" (11190)، والطبري في "جامع البيان" 9/ 113، و"التاريخ" 1/ 135، وابن حبان (6166)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (990) والآجري في "الشريعة" 170، والبيهقي في "الأسماء والصفات": 325، والبغوي في "شرح السنة" (77)، و"معالم التنزيل" 2/ 211 و 544.
وصححه الحاكم في ثلاثة مواضع من "المستدرك" 1/ 27 و 2/ 324 - 325 و 544، ووافقه الذهبي في الموضعين الثاني والثالث، وخالفه في الموضع الأول فقال: فيه إرسال.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإِسناد بينَ مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً. =
= عامر وأبي عمرو، وقرأ أهل مكة والكوفة: "ذريتَهم". انظر "حجة القراءات" ص 301 - 302.
(1) صحح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن يسار الجُهَنِيُّ لم يسمع من عمر، ثم إنه لم يُوثقه غيرُ ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غيرُ عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، فهو في عداد المجهولين. وهو في "الموطأ" 2/ 898 - 899.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (4703)، والترمذي (3075)، وابن أبي عاصم (196)، والنسائي في "الكبرى" (11190)، والطبري في "جامع البيان" 9/ 113، و"التاريخ" 1/ 135، وابن حبان (6166)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (990) والآجري في "الشريعة" 170، والبيهقي في "الأسماء والصفات": 325، والبغوي في "شرح السنة" (77)، و"معالم التنزيل" 2/ 211 و 544.
وصححه الحاكم في ثلاثة مواضع من "المستدرك" 1/ 27 و 2/ 324 - 325 و 544، ووافقه الذهبي في الموضعين الثاني والثالث، وخالفه في الموضع الأول فقال: فيه إرسال.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإِسناد بينَ مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً. =
আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে এক বংশধর বের করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি এদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জান্নাতবাসীদের আমলই করবে। এরপর তিনি পুনরায় তাঁর পিঠ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে এক বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জাহান্নামবাসীদের আমলই করবে।" তখন এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, তবে আমলের সার্থকতা কী? তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জান্নাতবাসীদের আমলের তাওফিক দেন, এমনকি সে জান্নাতবাসীদের আমলরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জাহান্নামবাসীদের আমলের কাজে লাগান, এমনকি সে জাহান্নামবাসীদের আমলরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান" (১)।--------------------------------------------
= আমের ও আবু আমর; এবং মক্কা ও কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "তাদের বংশধর"। দেখুন: "হুজ্জাতুল কিরাআত" পৃ. ৩০১ - ৩০২।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। মুসলিম ইবনে ইয়াসার আল-জুহানি উমর (রা.) থেকে শোনেননি। অধিকন্তু, ইবনে হিব্বান ও ইজলি ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; তাই তিনি মাজহুল বা অজ্ঞাতদের অন্তর্ভুক্ত। এটি "মুয়াত্তা" ২/ ৮৯৮ - ৮৯৯-এ রয়েছে।
আর মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৭০৩), তিরমিজি (৩০৭৫), ইবনে আবি আসিম (১৯৬), নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১১১৯০), তাবারী "জামেউল বায়ান" গ্রন্থে ৯/ ১১৩ এবং "আত-তারিখ" গ্রন্থে ১/ ১৩৫, ইবনে হিব্বান (৬১৬৬), লালাকায়ি "শারহু উসুলিল ইতিকাদ" গ্রন্থে (৯৯০), আজুরি "আশ-শারিয়াহ" গ্রন্থে ১৭০, বায়হাকি "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থে: ৩২৫ এবং বাগাবি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (৭৭) ও "মাআলিমুত তানজিল" গ্রন্থে ২/ ২১১ এবং ৫৪৪।
হাকিম এটি "আল-মুসতাদরাক" এর তিনটি স্থানে সহিহ বলেছেন: ১/ ২৭, ২/ ৩২৪ - ৩২৫ এবং ৫৪৪; যাহাবি দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্থানে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং প্রথম স্থানে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
তিরমিজি বলেন: এটি হাসান হাদিস, তবে মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর (রা.) থেকে শোনেননি। কেউ কেউ এই সনদে মুসলিম ইবনে ইয়াসার এবং উমর (রা.) এর মাঝে একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। =
= আমের ও আবু আমর; এবং মক্কা ও কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "তাদের বংশধর"। দেখুন: "হুজ্জাতুল কিরাআত" পৃ. ৩০১ - ৩০২।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। মুসলিম ইবনে ইয়াসার আল-জুহানি উমর (রা.) থেকে শোনেননি। অধিকন্তু, ইবনে হিব্বান ও ইজলি ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; তাই তিনি মাজহুল বা অজ্ঞাতদের অন্তর্ভুক্ত। এটি "মুয়াত্তা" ২/ ৮৯৮ - ৮৯৯-এ রয়েছে।
আর মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৭০৩), তিরমিজি (৩০৭৫), ইবনে আবি আসিম (১৯৬), নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১১১৯০), তাবারী "জামেউল বায়ান" গ্রন্থে ৯/ ১১৩ এবং "আত-তারিখ" গ্রন্থে ১/ ১৩৫, ইবনে হিব্বান (৬১৬৬), লালাকায়ি "শারহু উসুলিল ইতিকাদ" গ্রন্থে (৯৯০), আজুরি "আশ-শারিয়াহ" গ্রন্থে ১৭০, বায়হাকি "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থে: ৩২৫ এবং বাগাবি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (৭৭) ও "মাআলিমুত তানজিল" গ্রন্থে ২/ ২১১ এবং ৫৪৪।
হাকিম এটি "আল-মুসতাদরাক" এর তিনটি স্থানে সহিহ বলেছেন: ১/ ২৭, ২/ ৩২৪ - ৩২৫ এবং ৫৪৪; যাহাবি দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্থানে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং প্রথম স্থানে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
তিরমিজি বলেন: এটি হাসান হাদিস, তবে মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর (রা.) থেকে শোনেননি। কেউ কেউ এই সনদে মুসলিম ইবনে ইয়াসার এবং উমর (রা.) এর মাঝে একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)