سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ فِي السَّفَرِ رَكْعَتَانِ، قُلْنَا: إِنَّا آمِنُونَ؟ قَالَ: سُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
4705 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ (2) عُمَرَ [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَقَالَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أبو حنظلة حدث عنه إسماعيل بن أبي خالد، ومالك بن مِغْوَل فيما سيرد برقم (6194)، وهما ثقتان ثبتان، وقال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" ص 479 - 480: هو معروف يقال له: الحذاء، ولم يسم .. ولا أعرف فيه جرحاً، بل ذكره ابن خلفون في "الثقات". قلنا: وستأتي تسميته برقم (5566) بحكيمٍ الحذاء، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 160 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً من طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وسيأتي من طريق أبي حنظلة عن ابن عمر بالأرقام (4861) و (5213) و (5566) و (6194). وانظر (5333) و (5552) و (5183) و (5750).
وانظر ما سلف برقم (4452) و (4533).
وله شاهد من حديث عمر، سلف برقم (174).
وآخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (1862).
وقوله: "إنا آمنون" قال السندي: أي: والقصر مشروط في النص بالخوف، وقوله: "سنة النبي صلى الله عليه وسلم"، أي: القصر، ولو كان آمناً سنة، فلا يترك، أي: فيجوز أن يكون التقييد بالخوف في النص لموافقة الوقت لا لاعتبار مفهومه.
(2) في (ظ 14): أنَّ بدل بن.
আমি ইবনে উমরকে সফরে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: সফরে সালাত হলো দুই রাকাত। আমরা বললাম: আমরা তো এখন নিরাপদ? তিনি বললেন: (এটিই) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (১)।
৪৭০৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহর সূত্রে, নাফি‘ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন (২) উমর থেকে [আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বলেছেন]: আমার পিতা বলেছেন: এবং তিনি বলেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি 'সহিহ লি-গাইরিহি', এবং এই সনদটি 'হাসান'। আবু হানযালাহ থেকে ইসমাঈল বিন আবি খালিদ এবং মালিক বিন মিগওয়াল বর্ণনা করেছেন যা সামনে ৬১৯৪ নম্বর হাদিসে আসবে। তারা দুজনই নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তা‘জিল' গ্রন্থের ৪৭৯-৪৮০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তিনি পরিচিত, তাকে আল-হায্যা বলা হয়, তবে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি... এবং তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনার কথা আমি জানি না, বরং ইবনে খালফুন তাকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলছি: সামনে ৫৫৬৬ নম্বর হাদিসে হাকীম আল-হায্যা নামে তার নাম আসবে। আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ।
আর আদ-দুলাবি এটি 'আল-কুনা' (১/১৬০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি ইয়ালা বিন উবাইদের সূত্রে ইসমাঈল বিন আবি খালিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সামনে আবু হানযালাহর সূত্রে ইবনে উমর থেকে (৪৮৬১), (৫২১৩), (৫৫৬৬) ও (৬১৯৪) নম্বর হাদিসে আসবে। আরও দেখুন (৫৩৩৩), (৫৫৫২), (৫১৮৩) ও (৫৭৫০)।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত (৪৪৫২) ও (৪৫৩৩) নম্বরগুলোও দেখুন।
উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা ১৭৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে, যা ১৮৬২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
তার কথা: "আমরা তো নিরাপদ", সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ, দলিলে সালাত কসর করা ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত। আর তার কথা: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ", অর্থাৎ: কসর করা; যদিও নিরাপদ থাকা অবস্থায় তা সুন্নাহ হয়, তবে তা ত্যাগ করা যাবে না। অর্থাৎ, দলিলে ভয়ের যে শর্তারোপ করা হয়েছে তা তৎকালীন সময়ের পরিস্থিতির কারণে হতে পারে, এর বিপরীত অর্থ (ভয় না থাকলে কসর নেই) বিবেচনার জন্য নয়।
(২) (যা ১৪) পাণ্ডুলিপিতে 'বিন'-এর পরিবর্তে 'আন্না' রয়েছে।

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 328)