سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّرَ أُسَامَةَ عَلَى قَوْمٍ، فَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمَارَتِهِ، فَقَالَ: " إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ، فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ، وَايْمُ اللهِ، إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ (1) إِلَيَّ، وَإِنَّ ابْنَهُ هَذَا لَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ " (2).--------------------------------------------
= من الفتنة، ويحمله على الخروج مما في ماله من الحرام ليلقى الله نقياً طاهراً.
وقوله: "إني لست بأغشهم لك"، قال السندي: أشار إلى أنهم غاشون لك في الثناء عليك، وإني إذا وافقتهم على ذلك مع ما عندي من العلم كنت أَغَشَّهُمْ لك، فإن ذلك أتم في الاغترار.
والغلول، بضم الغين المعجمة: الخيانة، وأصله السرقة من مال الغنيمة، وقبول الله تعالى العمل: رضاه به، وثوابه عليه، فعدم القبول أن لا يثيبه عليه.
وقوله: "بغير طهور": هو بضم الطاء فعل التطهر، وهو المراد هاهنا، وبفتحها: اسم للماء والتراب، وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء، فها هنا يجوز الوجهان، والمعنى بلا طهور.
(1) في (س) و (ص): لأحب الناس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري. وهو فى "فضائل الصحابة" للإِمام أحمد (1525).
وأخرجه البخاري (4250) وابن حبان (7059) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 4/ 65، والبخاري (3730) و (4469) و (7187)، والترمذي (3816)، والبيهقي 3/ 128 و 8/ 154 من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =
= من الفتنة، ويحمله على الخروج مما في ماله من الحرام ليلقى الله نقياً طاهراً.
وقوله: "إني لست بأغشهم لك"، قال السندي: أشار إلى أنهم غاشون لك في الثناء عليك، وإني إذا وافقتهم على ذلك مع ما عندي من العلم كنت أَغَشَّهُمْ لك، فإن ذلك أتم في الاغترار.
والغلول، بضم الغين المعجمة: الخيانة، وأصله السرقة من مال الغنيمة، وقبول الله تعالى العمل: رضاه به، وثوابه عليه، فعدم القبول أن لا يثيبه عليه.
وقوله: "بغير طهور": هو بضم الطاء فعل التطهر، وهو المراد هاهنا، وبفتحها: اسم للماء والتراب، وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء، فها هنا يجوز الوجهان، والمعنى بلا طهور.
(1) في (س) و (ص): لأحب الناس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري. وهو فى "فضائل الصحابة" للإِمام أحمد (1525).
وأخرجه البخاري (4250) وابن حبان (7059) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 4/ 65، والبخاري (3730) و (4469) و (7187)، والترمذي (3816)، والبيهقي 3/ 128 و 8/ 154 من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =
আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উসামাকে একটি দলের ওপর আমির নিযুক্ত করলেন। তখন লোকেরা তাঁর নেতৃত্বের বিষয়ে সমালোচনা করল। তিনি বললেন: "তোমরা যদি তাঁর নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে ইতিপূর্বে তোমরা তাঁর পিতার নেতৃত্বের বিষয়েও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম, তিনি নেতৃত্বের জন্য অবশ্যই যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। আর তাঁর এই পুত্রও তাঁর পরে আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।" (১) (২)।--------------------------------------------
= ফিতনা থেকে; এবং এটি তাকে তার সম্পদের হারাম অংশ থেকে মুক্ত হতে উদ্বুদ্ধ করে, যাতে সে আল্লাহর সাথে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে পারে।
এবং তাঁর উক্তি: "আমি তোমার প্রতি তাদের চেয়ে বেশি প্রতারক নই", সিন্দি বলেছেন: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তারা তোমার প্রশংসা করার মাধ্যমে তোমার সাথে প্রতারণা করছে, আর আমি যদি আমার নিকট যে ইলম রয়েছে তা সত্ত্বেও তাদের সাথে একমত হই, তবে আমি তোমার প্রতি তাদের চেয়েও বড় প্রতারক হব; কারণ এটি বিভ্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
আল-গুলুল (গাইন অক্ষরে পেশ যোগে): এর অর্থ খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা, এর মূল উৎস হলো গনিমতের মাল থেকে চুরি করা। আর মহান আল্লাহর আমল কবুল করার অর্থ হলো: তাতে তাঁর সন্তুষ্টি এবং তার ওপর সওয়াব প্রদান করা। সুতরাং কবুল না হওয়ার অর্থ হলো তিনি এর ওপর সওয়াব দেবেন না।
এবং তাঁর উক্তি: "পবিত্রতা ব্যতীত": এটি 'ত' অক্ষরে পেশ যোগে পবিত্রতা অর্জনের কাজকে বোঝায়, যা এখানে উদ্দিষ্ট। আর যবর যোগে এটি পানি ও মাটির নাম। কেউ কেউ বলেছেন যে, যবর যোগে এটি পবিত্রতার কাজ এবং পানি উভয়কেই বোঝায়। সুতরাং এখানে উভয় পাঠই বৈধ। এর অর্থ হলো পবিত্রতা ব্যতীত।
(১) 'সীন' এবং 'সোয়াদ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মানুষের মধ্যে অধিক প্রিয়।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী। এটি ইমাম আহমদের "ফাদায়িলুস সাহাবা" (১৫২৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী (৪২৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৭০৫৯) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ ৪/৬৫, বুখারী (৩৭৩০), (৪৪৬৯) ও (৭১৮৭), তিরমিজি (৩৮১৬), এবং বায়হাকী ৩/১২৮ ও ৮/১৫৪ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। =
= ফিতনা থেকে; এবং এটি তাকে তার সম্পদের হারাম অংশ থেকে মুক্ত হতে উদ্বুদ্ধ করে, যাতে সে আল্লাহর সাথে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে পারে।
এবং তাঁর উক্তি: "আমি তোমার প্রতি তাদের চেয়ে বেশি প্রতারক নই", সিন্দি বলেছেন: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তারা তোমার প্রশংসা করার মাধ্যমে তোমার সাথে প্রতারণা করছে, আর আমি যদি আমার নিকট যে ইলম রয়েছে তা সত্ত্বেও তাদের সাথে একমত হই, তবে আমি তোমার প্রতি তাদের চেয়েও বড় প্রতারক হব; কারণ এটি বিভ্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
আল-গুলুল (গাইন অক্ষরে পেশ যোগে): এর অর্থ খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা, এর মূল উৎস হলো গনিমতের মাল থেকে চুরি করা। আর মহান আল্লাহর আমল কবুল করার অর্থ হলো: তাতে তাঁর সন্তুষ্টি এবং তার ওপর সওয়াব প্রদান করা। সুতরাং কবুল না হওয়ার অর্থ হলো তিনি এর ওপর সওয়াব দেবেন না।
এবং তাঁর উক্তি: "পবিত্রতা ব্যতীত": এটি 'ত' অক্ষরে পেশ যোগে পবিত্রতা অর্জনের কাজকে বোঝায়, যা এখানে উদ্দিষ্ট। আর যবর যোগে এটি পানি ও মাটির নাম। কেউ কেউ বলেছেন যে, যবর যোগে এটি পবিত্রতার কাজ এবং পানি উভয়কেই বোঝায়। সুতরাং এখানে উভয় পাঠই বৈধ। এর অর্থ হলো পবিত্রতা ব্যতীত।
(১) 'সীন' এবং 'সোয়াদ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মানুষের মধ্যে অধিক প্রিয়।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী। এটি ইমাম আহমদের "ফাদায়িলুস সাহাবা" (১৫২৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী (৪২৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৭০৫৯) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ ৪/৬৫, বুখারী (৩৭৩০), (৪৪৬৯) ও (৭১৮৭), তিরমিজি (৩৮১৬), এবং বায়হাকী ৩/১২৮ ও ৮/১৫৪ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 325)