بِآبَائِكُمْ "، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
292 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُيَسَّرٍ أَبُو سَعْدٍ الصَّاغَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَحْلِفُ عَلَى أَيْمَانٍ ثَلاثٍ، يَقُولُ: وَاللهِ مَا أَحَدٌ أَحَقَّ بِهَذَا الْمَالِ مِنْ أَحَدٍ، وَمَا أَنَا بِأَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ، وَاللهِ مَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدٌ إِلَّا وَلَهُ فِي هَذَا الْمَالِ نَصِيبٌ إِلَّا عَبْدًا مَمْلُوكًا، وَلَكِنَّا عَلَى مَنَازِلِنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ، وَقَسْمِنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَالرَّجُلُ وَبَلاؤُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَقَدَمُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَغَنَاؤُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَحَاجَتُهُ، وَوَاللهِ لَئِنْ بَقِيتُ لَهُمْ، لَيَأْتِيَنَّ الرَّاعِيَ بِجَبَلِ صَنْعَاءَ حَظُّهُ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَهُوَ يَرْعَى مَكَانَهُ (2).
293 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُخَارِقِ زُهَيْرُ بْنُ سَالِمٍ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ وَلَّاهُ عُمَرُ حِمْصَ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ عُمَرُ - يَعْنِي لِكَعْبٍ -: إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَمْرٍ فَلا تَكْتُمْنِي. قَالَ: وَاللهِ لَا أَكْتُمُكَ شَيْئًا أَعْلَمُهُ. قَالَ: مَا أَخْوَفُ شَيْءٍ تَخَوَّفُهُ عَلَى أُمَّةِ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره. وقد تقدم برقم (116).
(2) إسناده ضعيف، محمد بن ميسَّر الصاغاني وإن كان ضعيفاً قد توبع عند أبي داود، وتبقى العلة في محمد بن إِسحاق فإنه مدلس وقد عنعن.
وأخرجه أبو داود (2950)، ومن طريقه الضياء في "المختارة" 1/ 395 من طريق محمد بن مسلمة، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإِسناد. نحوه، دون قوله "ووالله لئن بقيت … ".
الغَناء -بالفتح-: بمعنى النفع.
292 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُيَسَّرٍ أَبُو سَعْدٍ الصَّاغَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَحْلِفُ عَلَى أَيْمَانٍ ثَلاثٍ، يَقُولُ: وَاللهِ مَا أَحَدٌ أَحَقَّ بِهَذَا الْمَالِ مِنْ أَحَدٍ، وَمَا أَنَا بِأَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ، وَاللهِ مَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدٌ إِلَّا وَلَهُ فِي هَذَا الْمَالِ نَصِيبٌ إِلَّا عَبْدًا مَمْلُوكًا، وَلَكِنَّا عَلَى مَنَازِلِنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ، وَقَسْمِنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَالرَّجُلُ وَبَلاؤُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَقَدَمُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَغَنَاؤُهُ فِي الْإِسْلامِ، وَالرَّجُلُ وَحَاجَتُهُ، وَوَاللهِ لَئِنْ بَقِيتُ لَهُمْ، لَيَأْتِيَنَّ الرَّاعِيَ بِجَبَلِ صَنْعَاءَ حَظُّهُ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَهُوَ يَرْعَى مَكَانَهُ (2).
293 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُخَارِقِ زُهَيْرُ بْنُ سَالِمٍ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ وَلَّاهُ عُمَرُ حِمْصَ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ عُمَرُ - يَعْنِي لِكَعْبٍ -: إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَمْرٍ فَلا تَكْتُمْنِي. قَالَ: وَاللهِ لَا أَكْتُمُكَ شَيْئًا أَعْلَمُهُ. قَالَ: مَا أَخْوَفُ شَيْءٍ تَخَوَّفُهُ عَلَى أُمَّةِ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره. وقد تقدم برقم (116).
(2) إسناده ضعيف، محمد بن ميسَّر الصاغاني وإن كان ضعيفاً قد توبع عند أبي داود، وتبقى العلة في محمد بن إِسحاق فإنه مدلس وقد عنعن.
وأخرجه أبو داود (2950)، ومن طريقه الضياء في "المختارة" 1/ 395 من طريق محمد بن مسلمة، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإِسناد. نحوه، دون قوله "ووالله لئن بقيت … ".
الغَناء -بالفتح-: بمعنى النفع.
তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে", তখন আমি পেছনে ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (১)।
২৯২ - মুহাম্মাদ ইবনে মুয়াসসার আবু সা'দ আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) তিনটি কসম খেয়ে বলতেন: "আল্লাহর কসম, এই সম্পদের ওপর কেউ অন্য কারো চেয়ে অধিক হকদার নয়, আর আমি নিজেও এর ওপর অন্য কারো চেয়ে অধিক হকদার নই। আল্লাহর কসম, মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে অংশ নেই, তবে ক্রীতদাস ব্যতীত। কিন্তু আমরা আল্লাহর কিতাবে আমাদের মর্যাদা এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমাদের হিস্যা অনুযায়ী (বণ্টন লাভ করি)। সুতরাং ব্যক্তি এবং ইসলামে তার ত্যাগ (পরীক্ষা), ব্যক্তি এবং ইসলামে তার পদক্ষেপ (অগ্রগামিতা), ব্যক্তি এবং ইসলামে তার উপযোগিতা এবং ব্যক্তি ও তার প্রয়োজন (অনুযায়ী বণ্টন হবে)। আর আল্লাহর কসম, আমি যদি তাদের জন্য বেঁচে থাকি, তবে সানআ পাহাড়ের মেষপালকের কাছেও এই সম্পদ থেকে তার অংশ পৌঁছে যাবে, অথচ সে তার নিজ স্থানেই পশুপালন করতে থাকবে।" (২)।
২৯৩ - আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবু আল-মুখারিক জুহায়র ইবনে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমায়ের ইবনে সাদ আল-আনসারীকে উমর (রা.) হিমসের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। উমর (রা.) কা'বকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "আমি তোমাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, তুমি আমার কাছে তা গোপন করো না।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি যা জানি তা থেকে আপনার কাছে কিছুই গোপন করব না।" তিনি বললেন: "উম্মতের ব্যাপারে আপনি সবচেয়ে ভীতিজনক কোন বিষয়টিকে ভয় করেন?--------------------------------------------
(১) এটি অন্য বর্ণনার কারণে সহীহ। এর আগে ১১৬ নম্বরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনে মুয়াসসার আস-সাগানি যদিও দুর্বল, তবে আবু দাউদে তার সমর্থনমূলক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে মূল ত্রুটি থেকেই যায়, কেননা তিনি একজন মুদাল্লিস এবং এখানে 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২৯৫০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১/৩৯৫) মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এটি অনুরূপ, তবে "আল্লাহর কসম, আমি যদি বেঁচে থাকি..." কথাটুকু সেখানে নেই।
'আল-গানা' (যবর দিয়ে): এর অর্থ হলো উপকার বা উপযোগিতা।
২৯২ - মুহাম্মাদ ইবনে মুয়াসসার আবু সা'দ আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) তিনটি কসম খেয়ে বলতেন: "আল্লাহর কসম, এই সম্পদের ওপর কেউ অন্য কারো চেয়ে অধিক হকদার নয়, আর আমি নিজেও এর ওপর অন্য কারো চেয়ে অধিক হকদার নই। আল্লাহর কসম, মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে অংশ নেই, তবে ক্রীতদাস ব্যতীত। কিন্তু আমরা আল্লাহর কিতাবে আমাদের মর্যাদা এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমাদের হিস্যা অনুযায়ী (বণ্টন লাভ করি)। সুতরাং ব্যক্তি এবং ইসলামে তার ত্যাগ (পরীক্ষা), ব্যক্তি এবং ইসলামে তার পদক্ষেপ (অগ্রগামিতা), ব্যক্তি এবং ইসলামে তার উপযোগিতা এবং ব্যক্তি ও তার প্রয়োজন (অনুযায়ী বণ্টন হবে)। আর আল্লাহর কসম, আমি যদি তাদের জন্য বেঁচে থাকি, তবে সানআ পাহাড়ের মেষপালকের কাছেও এই সম্পদ থেকে তার অংশ পৌঁছে যাবে, অথচ সে তার নিজ স্থানেই পশুপালন করতে থাকবে।" (২)।
২৯৩ - আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবু আল-মুখারিক জুহায়র ইবনে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমায়ের ইবনে সাদ আল-আনসারীকে উমর (রা.) হিমসের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। উমর (রা.) কা'বকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "আমি তোমাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, তুমি আমার কাছে তা গোপন করো না।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি যা জানি তা থেকে আপনার কাছে কিছুই গোপন করব না।" তিনি বললেন: "উম্মতের ব্যাপারে আপনি সবচেয়ে ভীতিজনক কোন বিষয়টিকে ভয় করেন?--------------------------------------------
(১) এটি অন্য বর্ণনার কারণে সহীহ। এর আগে ১১৬ নম্বরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনে মুয়াসসার আস-সাগানি যদিও দুর্বল, তবে আবু দাউদে তার সমর্থনমূলক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে মূল ত্রুটি থেকেই যায়, কেননা তিনি একজন মুদাল্লিস এবং এখানে 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২৯৫০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১/৩৯৫) মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এটি অনুরূপ, তবে "আল্লাহর কসম, আমি যদি বেঁচে থাকি..." কথাটুকু সেখানে নেই।
'আল-গানা' (যবর দিয়ে): এর অর্থ হলো উপকার বা উপযোগিতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)