. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سحراً، أو بأن كونه سحراً لا اختصاصَ له بخطبة هذين، بل هو أمر يوجد في نوع البيان، معلوم وجوده فيه، فلا ينبغي التعجب من مثله.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 174: وفي هذا دليل على مدح البيان وفضل البلاغة، والتعجب بما يسمع من فصاحة أهلها، وفيه المجاز والاستعارة الحسنة، لأن البيان ليس بسحر على الحقيقة.
وفيه الإفراط في المدح، لأنه لا شيء في الإعجاب والأخذ بالقلوب، يبلغ مبلغ السحر. وأصل لفظة السحر عند العرب الاستمالة، وكُلُّ من استمالك فقد سحرك، وقد ذهب هذا القول منه صلى الله عليه وسلم مثلاً سائراً في الناس، إذا سمعوا كلاماً يعجبهم قالوا: إن من البيان لسحرا. ويقولون فى مثل هذا أيضاً: هذا السحر الحلال ونحو ذلك، قد صار هذا مثلاً أيضاً. وروي أن سائلاً سأل عمر بن عبد العزيز حاجة بكلام أعجبه، فقال عمر: هذا واللهِ السحر الحلال. وقال ابن الرومي -عفا الله عنه- في هذا المعنى فأحسن:
وحديثُها السِّحْرُ الحلالُ لو أنَّها … لم تَجْنِ قَتْلَ المُسْلِمِ المُتحرِّز
إِنْ طَالَ لم يُمْلِلْ وإن هي أَوْجَزَتْ … وَدَّ المُحَدَّثُ أنها لم تُوجِزِ
شَرَكُ العُقُولِ ونزهةٌ ما مِثْلُها … للسَّامعين وعُقْلَةُ المستوفزِ
وفي هذا الحديث ما يدل على أن التعجب من الاستحسان والبيان موجود في طباع ذوي العقول والبلاغة، وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتى جوامع الكلم، إلا أنه بإنصافه كان يعرفُ لكل ذي فضل فضله.
وفي هذا ما يدل على أن أبصرَ الناس بالشيء، أشدُّهم فرحاً بالجيدِ منه، ما لم يكن حسوداً، وإنما يحمدُ العلماءُ البلاغة واللَّسانة، ما لم يخرج إلى حدِّ الإسهاب والإِطناب والتفيهق. فقد روي في الثرثارين المتفيهقين، أنهم أبغضُ الناس إلى الله ورسوله. =
= سحراً، أو بأن كونه سحراً لا اختصاصَ له بخطبة هذين، بل هو أمر يوجد في نوع البيان، معلوم وجوده فيه، فلا ينبغي التعجب من مثله.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 174: وفي هذا دليل على مدح البيان وفضل البلاغة، والتعجب بما يسمع من فصاحة أهلها، وفيه المجاز والاستعارة الحسنة، لأن البيان ليس بسحر على الحقيقة.
وفيه الإفراط في المدح، لأنه لا شيء في الإعجاب والأخذ بالقلوب، يبلغ مبلغ السحر. وأصل لفظة السحر عند العرب الاستمالة، وكُلُّ من استمالك فقد سحرك، وقد ذهب هذا القول منه صلى الله عليه وسلم مثلاً سائراً في الناس، إذا سمعوا كلاماً يعجبهم قالوا: إن من البيان لسحرا. ويقولون فى مثل هذا أيضاً: هذا السحر الحلال ونحو ذلك، قد صار هذا مثلاً أيضاً. وروي أن سائلاً سأل عمر بن عبد العزيز حاجة بكلام أعجبه، فقال عمر: هذا واللهِ السحر الحلال. وقال ابن الرومي -عفا الله عنه- في هذا المعنى فأحسن:
وحديثُها السِّحْرُ الحلالُ لو أنَّها … لم تَجْنِ قَتْلَ المُسْلِمِ المُتحرِّز
إِنْ طَالَ لم يُمْلِلْ وإن هي أَوْجَزَتْ … وَدَّ المُحَدَّثُ أنها لم تُوجِزِ
شَرَكُ العُقُولِ ونزهةٌ ما مِثْلُها … للسَّامعين وعُقْلَةُ المستوفزِ
وفي هذا الحديث ما يدل على أن التعجب من الاستحسان والبيان موجود في طباع ذوي العقول والبلاغة، وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتى جوامع الكلم، إلا أنه بإنصافه كان يعرفُ لكل ذي فضل فضله.
وفي هذا ما يدل على أن أبصرَ الناس بالشيء، أشدُّهم فرحاً بالجيدِ منه، ما لم يكن حسوداً، وإنما يحمدُ العلماءُ البلاغة واللَّسانة، ما لم يخرج إلى حدِّ الإسهاب والإِطناب والتفيهق. فقد روي في الثرثارين المتفيهقين، أنهم أبغضُ الناس إلى الله ورسوله. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= জাদু, অথবা এটি জাদু হওয়া কেবল এই দুজনের বক্তব্যের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা এক প্রকার বাগ্মিতার মধ্যে পাওয়া যায়, যার অস্তিত্ব তাতে সুবিদিত; সুতরাং এর ন্যায় বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হওয়া অনুচিত।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৫/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: এতে বাগ্মিতার প্রশংসা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এর অধিকারীদের সাবলীল ভাষা শুনে আশ্চর্যান্বিত হওয়ারও প্রমাণ রয়েছে। এতে রূপক এবং সুন্দর উপমা রয়েছে, কারণ বাগ্মিতা প্রকৃত অর্থে জাদু নয়।
এতে প্রশংসার আধিক্য রয়েছে, কারণ মুগ্ধতা এবং হৃদয় হরণ করার ক্ষেত্রে জাদুর পর্যায়ে পৌঁছে এমন আর কিছু নেই। আরবদের নিকট 'সেহর' (জাদু) শব্দের মূল অর্থ হলো আকর্ষণ করা, আর যে কেউ আপনাকে আকৃষ্ট করল সে-ই আপনাকে জাদু করল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথাটি মানুষের মাঝে একটি প্রচলিত প্রবাদে পরিণত হয়েছে; যখন তারা কোনো মুগ্ধকর কথা শোনে, তখন বলে: নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতা জাদুতুল্য। তারা এ জাতীয় ক্ষেত্রে আরও বলে থাকে: এটি হালাল জাদু এবং অনুরূপ কথা, যা একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, এক যাঞ্চাকারী ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাছে তার একটি প্রয়োজনের কথা এমন ভাষায় পেশ করলেন যা তাকে মুগ্ধ করল। তখন ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো হালাল জাদু। ইবনে আল-রুমি (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) এই অর্থে চমৎকার বলেছেন:
তার কথা হলো হালাল জাদু, যদি না তা … কোনো সতর্ক মুসলিমকে হত্যার অপরাধে লিপ্ত করত।
যদি তা দীর্ঘ হয় তবে ক্লান্ত করে না, আর যদি সে সংক্ষেপ করে … তবে শ্রোতা আকাঙ্ক্ষা করে যে সে যেন সংক্ষেপ না করত।
তা জ্ঞানীদের জন্য ফাঁদ এবং শ্রোতাদের জন্য এমন এক চিত্তবিনোদ যার কোনো তুলনা নেই … আর তা অস্থিরচিত্ত ব্যক্তিকে স্থির করে দেয়।
এই হাদিসে এমন বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, উত্তম বিষয় এবং বাগ্মিতার প্রতি মুগ্ধতা বুদ্ধিমান ও অলঙ্কারবিদদের প্রকৃতিতে বিদ্যমান। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথা) দান করা হয়েছিল, তবুও তিনি তাঁর ইনসাফের কারণে প্রত্যেক গুণী ব্যক্তির গুণের মূল্যায়ন করতেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো বিষয়ে যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি পারদর্শী, সে-ই তার মধ্য থেকে ভালো জিনিসটির জন্য সবচেয়ে বেশি আনন্দিত হয়, যদি না সে হিংসুক হয়। আর উলামায়ে কেরাম বাগ্মিতা ও বাকপটুতার তখনই প্রশংসা করেন যখন তা অত্যধিক দীর্ঘসূত্রিতা, অতিরঞ্জন এবং দম্ভভরে কথা বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়। কেননা বাচাল ও অহংকারী বাকপটুদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় মানুষ। =
= জাদু, অথবা এটি জাদু হওয়া কেবল এই দুজনের বক্তব্যের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা এক প্রকার বাগ্মিতার মধ্যে পাওয়া যায়, যার অস্তিত্ব তাতে সুবিদিত; সুতরাং এর ন্যায় বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হওয়া অনুচিত।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৫/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: এতে বাগ্মিতার প্রশংসা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এর অধিকারীদের সাবলীল ভাষা শুনে আশ্চর্যান্বিত হওয়ারও প্রমাণ রয়েছে। এতে রূপক এবং সুন্দর উপমা রয়েছে, কারণ বাগ্মিতা প্রকৃত অর্থে জাদু নয়।
এতে প্রশংসার আধিক্য রয়েছে, কারণ মুগ্ধতা এবং হৃদয় হরণ করার ক্ষেত্রে জাদুর পর্যায়ে পৌঁছে এমন আর কিছু নেই। আরবদের নিকট 'সেহর' (জাদু) শব্দের মূল অর্থ হলো আকর্ষণ করা, আর যে কেউ আপনাকে আকৃষ্ট করল সে-ই আপনাকে জাদু করল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথাটি মানুষের মাঝে একটি প্রচলিত প্রবাদে পরিণত হয়েছে; যখন তারা কোনো মুগ্ধকর কথা শোনে, তখন বলে: নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতা জাদুতুল্য। তারা এ জাতীয় ক্ষেত্রে আরও বলে থাকে: এটি হালাল জাদু এবং অনুরূপ কথা, যা একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, এক যাঞ্চাকারী ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাছে তার একটি প্রয়োজনের কথা এমন ভাষায় পেশ করলেন যা তাকে মুগ্ধ করল। তখন ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো হালাল জাদু। ইবনে আল-রুমি (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) এই অর্থে চমৎকার বলেছেন:
তার কথা হলো হালাল জাদু, যদি না তা … কোনো সতর্ক মুসলিমকে হত্যার অপরাধে লিপ্ত করত।
যদি তা দীর্ঘ হয় তবে ক্লান্ত করে না, আর যদি সে সংক্ষেপ করে … তবে শ্রোতা আকাঙ্ক্ষা করে যে সে যেন সংক্ষেপ না করত।
তা জ্ঞানীদের জন্য ফাঁদ এবং শ্রোতাদের জন্য এমন এক চিত্তবিনোদ যার কোনো তুলনা নেই … আর তা অস্থিরচিত্ত ব্যক্তিকে স্থির করে দেয়।
এই হাদিসে এমন বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, উত্তম বিষয় এবং বাগ্মিতার প্রতি মুগ্ধতা বুদ্ধিমান ও অলঙ্কারবিদদের প্রকৃতিতে বিদ্যমান। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথা) দান করা হয়েছিল, তবুও তিনি তাঁর ইনসাফের কারণে প্রত্যেক গুণী ব্যক্তির গুণের মূল্যায়ন করতেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো বিষয়ে যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি পারদর্শী, সে-ই তার মধ্য থেকে ভালো জিনিসটির জন্য সবচেয়ে বেশি আনন্দিত হয়, যদি না সে হিংসুক হয়। আর উলামায়ে কেরাম বাগ্মিতা ও বাকপটুতার তখনই প্রশংসা করেন যখন তা অত্যধিক দীর্ঘসূত্রিতা, অতিরঞ্জন এবং দম্ভভরে কথা বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়। কেননা বাচাল ও অহংকারী বাকপটুদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় মানুষ। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 277)