عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَإِنَّ لَهُ قِيرَاطًا "، فَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْقِيرَاطِ؟ فَقَالَ: " مِثْلُ أُحُدٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير سالم أبي عبد الله البراد، فقد روي له أبو داود والنسائي، وهو ثقة، إلا أن فيه علة تفطن لها البخاري إمام هذه الصنعة، فقال في "تاريخه" 2/ 274: قال لنا موسى: حدثنا أبو عوانة، سمع عبد الملك بن عمير، عن سالم البراد، عن أبي هريرة قوله. وقال ابن أبي خالد: سمع سالماً أبا عبد الله البراد، سمع ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله، وهذا لا يصح، لأن الزهري قال عن سالم: إن ابن عمر أنكر على أبي هريرة حتى سأل عائشة. وقال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 3/ 397 وفي "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 175 بعد أن أورد كلام البخاري: وقد راج هذا السند على الحافظ الضياء، فأخرج هذا الحديث في "المختارة"، وهو معلول كما ترى. وانظر "علل" الدارقطني 4/ الورقة 63.
قلنا: قد سلف إنكار ابن عمر هذا الحديث على أبي هريرة برقم (4453)، وسيأتي حديث سالم البراد عن أبي هريرة في "المسند" 2/ 458 مرفوعاً، ويحتمل أن ابن عمر حين راجع أبا هريرة في هذا، وأقرت عائشة أبا هريرة، روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة دون ذكر اسم أبي هريرة.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث: هذا الحديث من مراسيل الصحابة يقيناً، فإن عبد الله بن عمر إنما سمعه من أبي هريرة ومن عائشة حين صدقت أبا هريرة كما مضى (4453)، وكانوا يصدق بعضهم بعضاً، فيروي أحدهم ما سمع من أخيه ثقة به وتصديقاً.
قلنا: مرسل الصحابي صحيح الإِسناد محتج به عند أهل العلم. قال =
(1) حديث صحيح، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير سالم أبي عبد الله البراد، فقد روي له أبو داود والنسائي، وهو ثقة، إلا أن فيه علة تفطن لها البخاري إمام هذه الصنعة، فقال في "تاريخه" 2/ 274: قال لنا موسى: حدثنا أبو عوانة، سمع عبد الملك بن عمير، عن سالم البراد، عن أبي هريرة قوله. وقال ابن أبي خالد: سمع سالماً أبا عبد الله البراد، سمع ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله، وهذا لا يصح، لأن الزهري قال عن سالم: إن ابن عمر أنكر على أبي هريرة حتى سأل عائشة. وقال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 3/ 397 وفي "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 175 بعد أن أورد كلام البخاري: وقد راج هذا السند على الحافظ الضياء، فأخرج هذا الحديث في "المختارة"، وهو معلول كما ترى. وانظر "علل" الدارقطني 4/ الورقة 63.
قلنا: قد سلف إنكار ابن عمر هذا الحديث على أبي هريرة برقم (4453)، وسيأتي حديث سالم البراد عن أبي هريرة في "المسند" 2/ 458 مرفوعاً، ويحتمل أن ابن عمر حين راجع أبا هريرة في هذا، وأقرت عائشة أبا هريرة، روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة دون ذكر اسم أبي هريرة.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث: هذا الحديث من مراسيل الصحابة يقيناً، فإن عبد الله بن عمر إنما سمعه من أبي هريرة ومن عائشة حين صدقت أبا هريرة كما مضى (4453)، وكانوا يصدق بعضهم بعضاً، فيروي أحدهم ما سمع من أخيه ثقة به وتصديقاً.
قلنا: مرسل الصحابي صحيح الإِسناد محتج به عند أهل العلم. قال =
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে যতক্ষণ না তার ওপর সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য রয়েছে এক কিরাত।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "উহুদ পাহাড়ের মতো।" (১)।--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস, এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল সালিম আবু আবদুল্লাহ আল-বাররাদ ব্যতীত। আবু দাউদ ও নাসায়ি তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে এতে একটি ত্রুটি রয়েছে যা এই শিল্পের ইমাম বুখারি চিহ্নিত করেছেন। তিনি তাঁর 'তারিখ' ২/২৭৪-এ বলেছেন: মূসা আমাদের বলেছেন: আবু আওয়ানা আমাদের বলেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে শুনেছেন, তিনি সালিম আল-বাররাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রার বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খালিদ বলেছেন: তিনি সালিম আবু আবদুল্লাহ আল-বাররাদ থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সঠিক নয়, কারণ যুহরি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর আবু হুরায়রার বর্ণনার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আতরাফুল মুসনাদ' ৩/৩৯৭ এবং 'ইতহাফুল মাহারা' ৩/১৭৫ পৃষ্ঠায় বুখারির কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই সনদটি হাফিজ যিয়াকে বিভ্রান্ত করেছে, তাই তিনি এই হাদিসটি 'আল-মুখতারা'-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ আপনি দেখতেই পাচ্ছেন এটি ত্রুটিযুক্ত। দেখুন: আদ-দারাকুতনির 'ইলাল' ৪/৬৩ পৃষ্ঠা।
আমরা বলি: ইবনে উমর কর্তৃক আবু হুরায়রার এই হাদিসটি অস্বীকার করার বিষয়টি পূর্বে ৪৪৫৩ নম্বরে গত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা থেকে সালিম আল-বাররাদের হাদিসটি অচিরেই 'মুসনাদ'-এর ২/৪৫৮ নম্বরে মারফু হিসেবে আসবে। সম্ভবত ইবনে উমর যখন এই বিষয়ে আবু হুরায়রার সাথে আলোচনা করেন এবং আয়েশা আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করেন, তখন তিনি আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ না করেই সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
শায়খ আহমাদ শাকির এই হাদিসের টীকায় বলেছেন: এই হাদিসটি নিশ্চিতভাবে সাহাবিদের মুরসাল হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এটি আবু হুরায়রা এবং আয়েশা থেকে শুনেছেন যখন তিনি আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করেছিলেন যেমন পূর্বে (৪৪৫৩) গত হয়েছে। তাঁরা একে অপরকে সত্যায়ন করতেন, ফলে একে অপরের থেকে যা শুনতেন তা নির্ভরযোগ্যতা ও বিশ্বাসের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন।
আমরা বলি: সহিহ সনদে সাহাবীর মুরসাল হাদিস ইলম অর্জনকারীদের নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তিনি বলেছেন =
(১) সহিহ হাদিস, এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল সালিম আবু আবদুল্লাহ আল-বাররাদ ব্যতীত। আবু দাউদ ও নাসায়ি তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে এতে একটি ত্রুটি রয়েছে যা এই শিল্পের ইমাম বুখারি চিহ্নিত করেছেন। তিনি তাঁর 'তারিখ' ২/২৭৪-এ বলেছেন: মূসা আমাদের বলেছেন: আবু আওয়ানা আমাদের বলেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে শুনেছেন, তিনি সালিম আল-বাররাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রার বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খালিদ বলেছেন: তিনি সালিম আবু আবদুল্লাহ আল-বাররাদ থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সঠিক নয়, কারণ যুহরি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর আবু হুরায়রার বর্ণনার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আতরাফুল মুসনাদ' ৩/৩৯৭ এবং 'ইতহাফুল মাহারা' ৩/১৭৫ পৃষ্ঠায় বুখারির কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই সনদটি হাফিজ যিয়াকে বিভ্রান্ত করেছে, তাই তিনি এই হাদিসটি 'আল-মুখতারা'-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ আপনি দেখতেই পাচ্ছেন এটি ত্রুটিযুক্ত। দেখুন: আদ-দারাকুতনির 'ইলাল' ৪/৬৩ পৃষ্ঠা।
আমরা বলি: ইবনে উমর কর্তৃক আবু হুরায়রার এই হাদিসটি অস্বীকার করার বিষয়টি পূর্বে ৪৪৫৩ নম্বরে গত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা থেকে সালিম আল-বাররাদের হাদিসটি অচিরেই 'মুসনাদ'-এর ২/৪৫৮ নম্বরে মারফু হিসেবে আসবে। সম্ভবত ইবনে উমর যখন এই বিষয়ে আবু হুরায়রার সাথে আলোচনা করেন এবং আয়েশা আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করেন, তখন তিনি আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ না করেই সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
শায়খ আহমাদ শাকির এই হাদিসের টীকায় বলেছেন: এই হাদিসটি নিশ্চিতভাবে সাহাবিদের মুরসাল হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এটি আবু হুরায়রা এবং আয়েশা থেকে শুনেছেন যখন তিনি আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করেছিলেন যেমন পূর্বে (৪৪৫৩) গত হয়েছে। তাঁরা একে অপরকে সত্যায়ন করতেন, ফলে একে অপরের থেকে যা শুনতেন তা নির্ভরযোগ্যতা ও বিশ্বাসের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন।
আমরা বলি: সহিহ সনদে সাহাবীর মুরসাল হাদিস ইলম অর্জনকারীদের নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তিনি বলেছেন =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 274)