আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি নিজের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের সুযোগ দিতেন না? সাবধান! তোমরা মুসলিমদের প্রহার করো না, নতুবা তোমরা তাদের লাঞ্ছিত করবে। তাদেরকে সীমান্তে দীর্ঘকাল আটকে রেখো না, নতুবা তোমরা তাদের ফিতনায় (বিপর্যয়ে) ফেলবে। তাদেরকে তাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করো না, নতুবা তোমরা তাদের অকৃতজ্ঞ (বা কুফরিপ্রবণ) করে তুলবে। আর তাদেরকে ঘন জঙ্গলে বা দুর্গম স্থানে নামিয়ে দিও না, নতুবা তোমরা তাদের ধ্বংস করে ফেলবে (১)।
২৮৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট পুনরায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামাহ ইবনে আলক্বামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবুল আজফা থেকে জানানো হয়েছে, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আবু ফিরাস—যিনি আন-নাহদী—তাঁর থেকে আবু নাদরাম মুনজির ইবনে মালিক ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান (৫/৫৮৫) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং আবু জুরআ বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না। তাঁর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
নাসায়ী এটি (৮/৩৪) ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে এই সনদেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
তায়ালিসি (৫৪), হান্নাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৮৭৭), ইবনে আবদিল হাকাম ‘ফুতুহ মিসর’ (পৃ. ১৬৭), আবু দাউদ (৪৫৩৭), হাকেম (৪/৪৩৯) এবং বায়হাকী (৯/২৯ ও ৪২) আল-জুরারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যদিও মুসলিম আবু ফিরাস থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।
বুখারি (২৬৪১) হাকাম ইবনে নাফি'র সূত্রে শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদির রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ওহীর মাধ্যমে মানুষকে পাকড়াও করা হতো (বিচার করা হতো)। এখন ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা কেবল তোমাদের প্রকাশ্য আমলের ভিত্তিতেই তোমাদের বিচার করব। সুতরাং যে আমাদের সামনে ভালো প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব ও তাকে কাছে টেনে নেব; তার গোপন বিষয়ের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই, আল্লাহই তার গোপন বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের সামনে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করব না, যদিও সে বলে যে তার গোপন উদ্দেশ্য ভালো" ।
আল-আবশার: এটি ‘বাশারাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ চামড়ার উপরিভাগ।
তাঁর উক্তি: "তোমরা তাদেরকে সীমান্তে দীর্ঘকাল আটকে রেখো না (লা তুজাম্মিরুহুম)"; আস-সিনদী বলেছেন: এটি তাজীর (تجمير) শব্দ থেকে এসেছে—জীম এবং রা বর্ণ যোগে। সৈন্যদের ‘তাজমীর’ করার অর্থ হলো সীমান্তে বা প্রতিরক্ষা ঘাঁটিতে তাদের একত্রিত রাখা এবং তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেতে বাধা দেওয়া। "যাতে তোমরা তাদের অকৃতজ্ঞ না করো (ফাতুকফ্ফিরুহুম)": অর্থাৎ তোমরা তাদেরকে তোমাদের প্রতি অকৃতজ্ঞ হতে এবং তোমাদের শাসনকার্যের প্রতি অসন্তুষ্ট হতে বাধ্য করো না, অথবা আল্লাহর প্রতি কুফরিতে লিপ্ত করো না এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, দ্বীনের মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার নেই। "আল-গিয়াদ": এটি ‘গাইদাহ’ শব্দের বহুবচন—গাইন বর্ণে ফাতহা যোগে—এর অর্থ ঘন গাছপালা। বলা হয়েছে: কারণ তারা সেখানে অবস্থান নিলে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, ফলে শত্রুরা তাদের পরাস্ত করার সুযোগ পায়।