فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وبعمل الأئمة المتبوعين به. وهذا الإسناد، وإن كان رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن معمراً رواه بالعراق، وحدث به من حفظه، فوصل إسناده وأخطأ فيه. ورواه عبد الرزاق في "المصنف" عن معمر، عن الزهري، مرسلاً، وكذلك رواه مالك في "الموطأ" عن الزهري، مرسلاً. وهذا الصحيح؛ فإن معمراً كان يحدث في اليمن من كتبه، فلا يقع له الوهمُ، وأما ما حَدَّثَ به خارجَ اليمن، فكان يُحدث به من حفظه فيقع له بعضُ الوهم. وقد جاء مرفوعاً بإسناد آخر رجاله ثقات سنذكره في التخريج وهو يقوي الرواية المرسلة عن الزهري.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 445: وسألت محمداً (يعني البخاري) عن حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان … الخ، فقال: هو حديث غير محفوظ، إنما روى هذا معمرٌ بالعراق. وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث مرسلاً.
وروى شعيب بن أبي حمزة، وغيره عن الزهري حُدثت عن محمد بن سُويد الثقفي: أن غيلان بن سلمة أسلم … قال محمد: وهذا أصح، وإنما روى الزهري، عن سالم، عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه، فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمنك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رِغال.
وقال الحافظ في "التلخيص" 3/ 168: وحكم مسلم فى "التمييز" على معمر بالوهم فيه، وقال ابنُ أبي حاتم وأبو زرعة: المرسل أصحُّ، وحكي الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة، حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابنُ حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم، فأخرجوه من طريق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه. قلت (يعني الحافظ): ولا يفيد ذلك شيئاً، فإن هؤلاء كُلَّهم إنما =
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وبعمل الأئمة المتبوعين به. وهذا الإسناد، وإن كان رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن معمراً رواه بالعراق، وحدث به من حفظه، فوصل إسناده وأخطأ فيه. ورواه عبد الرزاق في "المصنف" عن معمر، عن الزهري، مرسلاً، وكذلك رواه مالك في "الموطأ" عن الزهري، مرسلاً. وهذا الصحيح؛ فإن معمراً كان يحدث في اليمن من كتبه، فلا يقع له الوهمُ، وأما ما حَدَّثَ به خارجَ اليمن، فكان يُحدث به من حفظه فيقع له بعضُ الوهم. وقد جاء مرفوعاً بإسناد آخر رجاله ثقات سنذكره في التخريج وهو يقوي الرواية المرسلة عن الزهري.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 445: وسألت محمداً (يعني البخاري) عن حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان … الخ، فقال: هو حديث غير محفوظ، إنما روى هذا معمرٌ بالعراق. وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث مرسلاً.
وروى شعيب بن أبي حمزة، وغيره عن الزهري حُدثت عن محمد بن سُويد الثقفي: أن غيلان بن سلمة أسلم … قال محمد: وهذا أصح، وإنما روى الزهري، عن سالم، عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه، فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمنك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رِغال.
وقال الحافظ في "التلخيص" 3/ 168: وحكم مسلم فى "التمييز" على معمر بالوهم فيه، وقال ابنُ أبي حاتم وأبو زرعة: المرسل أصحُّ، وحكي الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة، حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابنُ حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم، فأخرجوه من طريق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه. قلت (يعني الحافظ): ولا يفيد ذلك شيئاً، فإن هؤلاء كُلَّهم إنما =
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের ভিত্তিতে একটি সহিহ হাদিস এবং অনুসরণীয় ইমামগণ এর ওপর আমল করেছেন। এই সানাদটি (সূত্রটি), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে মা'মার এটি ইরাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি তার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এর সানাদকে সংযুক্ত (মাউসুল) করে ফেলেছেন এবং এতে ভুল করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ"-এ মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মালিক "আল-মুয়াত্তা"-তে যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক; কারণ মা'মার যখন ইয়ামেনে থাকাকালীন তার কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তার কোনো বিভ্রম (ওয়াহাম) হতো না। কিন্তু ইয়ামেনের বাইরে যা বর্ণনা করেছেন, তা তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন, ফলে তার কিছু বিভ্রম ঘটেছে। এটি অন্য একটি মারফু' সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যা আমরা তাখরিজে উল্লেখ করব এবং এটি যুহরির বর্ণিত মুরসাল বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে।
তিরমিজি "আল-ইলাল আল-কাবির" (১/৪৪৫)-এ বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, গাইলান … ইত্যাদি, তিনি বললেন: এটি একটি অসংরক্ষিত (মাহফুজ নয়) হাদিস, মা'মার কেবল ইরাকেই এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার থেকে যুহরির মাধ্যমে এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
শু'আইব ইবনে আবি হামজা এবং অন্যরাও যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, গাইলান ইবনে সালামা ইসলাম গ্রহণ করেন … মুহাম্মদ (বুখারি) বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। যুহরি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল: "তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে অথবা আমি তোমাকে অবশ্যই পাথর মারব যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু রিগালের কবরে পাথর মেরেছিলেন।"
আল-হাফিজ "আত-তালখিস" (৩/১৬৮)-এ বলেছেন: মুসলিম "আত-তাময়িজ"-এ এতে মা'মারের বিভ্রমের (ওয়াহাম) ফয়সালা দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং আবু জুরআ বলেছেন: মুরসাল বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। আল-হাকিম ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে মা'মার বসরাতে থাকাকালীন বিভ্রম করেছেন। তিনি বলেন: যদি বসরার বাইরে কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তার থেকে এটি বর্ণনা করেন, তবে আমরা সেটিকে সহিহ বলে গণ্য করব। ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম এবং আল-বাইহাকি এই হুকুমের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন, তাই তারা এটি মা'মার থেকে কূফা, খুরাসান এবং ইয়ামামাবাসীদের বর্ণনার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। আমি (অর্থাৎ হাফিজ ইবনে হাজার) বলছি: এতে বিশেষ কোনো লাভ নেই, কারণ তারা সবাই মূলত =
(১) এটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের ভিত্তিতে একটি সহিহ হাদিস এবং অনুসরণীয় ইমামগণ এর ওপর আমল করেছেন। এই সানাদটি (সূত্রটি), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে মা'মার এটি ইরাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি তার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এর সানাদকে সংযুক্ত (মাউসুল) করে ফেলেছেন এবং এতে ভুল করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ"-এ মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মালিক "আল-মুয়াত্তা"-তে যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক; কারণ মা'মার যখন ইয়ামেনে থাকাকালীন তার কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তার কোনো বিভ্রম (ওয়াহাম) হতো না। কিন্তু ইয়ামেনের বাইরে যা বর্ণনা করেছেন, তা তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন, ফলে তার কিছু বিভ্রম ঘটেছে। এটি অন্য একটি মারফু' সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যা আমরা তাখরিজে উল্লেখ করব এবং এটি যুহরির বর্ণিত মুরসাল বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে।
তিরমিজি "আল-ইলাল আল-কাবির" (১/৪৪৫)-এ বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, গাইলান … ইত্যাদি, তিনি বললেন: এটি একটি অসংরক্ষিত (মাহফুজ নয়) হাদিস, মা'মার কেবল ইরাকেই এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার থেকে যুহরির মাধ্যমে এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
শু'আইব ইবনে আবি হামজা এবং অন্যরাও যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, গাইলান ইবনে সালামা ইসলাম গ্রহণ করেন … মুহাম্মদ (বুখারি) বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। যুহরি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল: "তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে অথবা আমি তোমাকে অবশ্যই পাথর মারব যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু রিগালের কবরে পাথর মেরেছিলেন।"
আল-হাফিজ "আত-তালখিস" (৩/১৬৮)-এ বলেছেন: মুসলিম "আত-তাময়িজ"-এ এতে মা'মারের বিভ্রমের (ওয়াহাম) ফয়সালা দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং আবু জুরআ বলেছেন: মুরসাল বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। আল-হাকিম ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে মা'মার বসরাতে থাকাকালীন বিভ্রম করেছেন। তিনি বলেন: যদি বসরার বাইরে কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তার থেকে এটি বর্ণনা করেন, তবে আমরা সেটিকে সহিহ বলে গণ্য করব। ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম এবং আল-বাইহাকি এই হুকুমের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন, তাই তারা এটি মা'মার থেকে কূফা, খুরাসান এবং ইয়ামামাবাসীদের বর্ণনার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। আমি (অর্থাৎ হাফিজ ইবনে হাজার) বলছি: এতে বিশেষ কোনো লাভ নেই, কারণ তারা সবাই মূলত =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 221)