4607 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، أَخْبَرَنَا (1) عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَنَامُ فِي--------------------------------------------
= في الصحراء، فأما في الأبنية، فلا بأس فيها باستقبالها واستدبارها، وهو قولُ عبد الله بن عمر، وبه قال الشعبي ومالك والشافعي وإسحاق بن راهويه، وقيل في الفرق بين الصحراء والبنيان: إن الصحراء لا تخلو من مُصلٍّ من مَلَكٍ، أو إنسي، أو جني، فإذا قعد مستقبل القبلة أو مستدبرها ربما يقع بصرُ مصلٍّ على عورته، فنهوا عن ذلك، وهذا المعنى مأمون في الأبنية، فإن الحشوشَ يحضرُها الشياطين. انظر "شرح السنة" للبغوي 1/ 358 - 359 و 362، و"فتح الباري" 1/ 245 - 246، و"الاعتبار" للحازمي ص 35 - 39.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 247: لم يقصد ابن عمر الإشراف على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة، وإنما صعد السطحَ لضرورة له -كما في الرواية الآتية- فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع، عن ابن عمر. نعم لما اتفقت له رؤيته في تلك الحالة عن غير قصد أحب أن لا يُخلى ذلك من فائدة، فحفظ هذا الحكمَ الشرعي، وكأنه إنما رآه من جهة ظهره حتى ساغ له تأمل الكيفية المذكورة من غير محذور، ودل ذلك على شدةِ حرص الصحابي على تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ليتبعها، وكذا كان رضي الله عنه.
وفي باب النهي عن استقبال القبلة واستدبارها:
عن أبي هريرة، سيرد 2/ 247.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء، سيرد 4/ 190 و 191.
وعن معقل بن أبي معقل الأسدي، سيرد 4/ 210.
وعن أبي أيوب الأنصاري سيرد، 5/ 416.
وعن سلمان الفارسي، سيرد 5/ 437.
(1) في (ظ 14): حدثنا.
৪৬০৭ - ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, নাফে' থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘুমাতাম...--------------------------------------------
= মরুভূমিতে। তবে দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে বসাতে কোনো সমস্যা নেই। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের অভিমত। ইমাম শাবি, মালিক, শাফিঈ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও একই কথা বলেছেন। মরুভূমি ও দালানকোঠার পার্থক্যের বিষয়ে বলা হয়েছে যে, মরুভূমি ফেরেশতা, মানুষ অথবা জিন—কোনো না কোনো নামাজি ব্যক্তি থেকে মুক্ত নয়। অতএব, কেউ যদি কিবলার দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে বসে, তবে সম্ভবত কোনো নামাজি ব্যক্তির দৃষ্টি তার লজ্জাস্থানের ওপর পড়ে যেতে পারে। তাই তাদের এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর দালানকোঠার ক্ষেত্রে এই বিষয়টি নিরাপদ, কেননা শৌচাগারগুলোতে শয়তানরা উপস্থিত থাকে। দেখুন: আল-বাগাওয়ীর "শারহুস সুন্নাহ" ১/৩৫৮ - ৩৫৯ এবং ৩৬২, "ফাতহুল বারী" ১/২৪৫ - ২৪৬ এবং আল-হাজিমীর "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ৩৫ - ৩৯।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহ" (১/২৪৭)-এ বলেন: ইবনে উমর (রা.) সেই অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দৃষ্টিপাত করার ইচ্ছা করেননি। বরং তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে ছাদে উঠেছিলেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—তখন হঠাৎ করেই তাঁর নজর পড়ে যায়, যেমনটি বায়হাকীর বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, যখন অনিচ্ছাকৃতভাবে সেই অবস্থায় তাঁকে দেখার সুযোগ হলো, তখন তিনি চাইলেন যে বিষয়টি যেন কোনো শিক্ষা ছাড়া না থাকে; তাই তিনি এই শরয়ী বিধানটি সংরক্ষণ করেন। সম্ভবত তিনি তাঁকে পেছনের দিক থেকে দেখেছিলেন, যার ফলে কোনো আপত্তিকর বিষয় ছাড়াই উল্লিখিত পদ্ধতিটি পর্যবেক্ষণ করা তাঁর জন্য সম্ভব হয়েছিল। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা অনুসরণে সাহাবীদের প্রবল আগ্রহের প্রমাণ দেয় এবং তিনি (ইবনে উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহু এমনই ছিলেন।
কিবলার দিকে মুখ করা ও পিঠ ফিরিয়ে বসার নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়ে:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ২/২৪৭।
আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জায (রা.) থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/১৯০ ও ১৯১।
মাকিল ইবনে আবি মাকিল আল-আসাদী (রা.) থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/২১০।
আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/৪১৬।
সালমান ফারসী (রা.) থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/৪৩৭।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৪)-এ রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 216)