4564 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَلَا يَتَنَاجَ (1) اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ "، وَقَالَ مَرَّةً: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَنَاجَى الرَّجُلَانِ دُونَ الثَّالِثِ، إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً (2).--------------------------------------------
= وجاءت الروايةُ في الجواب بالواو وحذفها، فالحذف لرد قولهم عليهم، لأن مرادهم الدعاء على المؤمنين، فينبغي للمؤمنين ردُّ ذلك الدعاء عليهم، وأما الواو فإما استئنافية ذكرت تشبيهاً بالجواب، والمقصود هو الرد، وإما للعطف، والمراد الإخبار بأن الموت مشترك بين الكل غير مخصوص بأحد، فهو ردٌّ بوجه آخر، وهو أنهم أرادوا بهذا الدعاء إلحاق الضرر مع أنهم مخطئون في هذا الاعتقاد، لعموم الموت للكل، ولا ضرر بمثله، والله تعالى أعلم.
وقال الخطابي: رواية سفيان بن عيينة بحذف الواو، قال: وهو الصواب. لكن قد عرفت توجيه الواو أيضاً، فلا وجه لردِّه بعد ثبوتها من حيث الرواية.
وانظر فتح الباري 11/ 43 - 45.
(1) في (ظ 14): فلا يتناجى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. عبد الله بن دينار: هو العدوي.
وأخرجه الحميدي (645)، وابنُ ماجه (3776) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 988، ومن طريقه ابن حبان (582)، والبغوي في "شرح السنة" (3509) عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه الحميدي (645) أيضاً عن صالح بن قدامة، وابنُ حبان (580) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابنُ عدي 4/ 1596 من طريق عبد الرحمن بن أبي =
৪৫৬৪ - সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তিনজন থাকবে, তখন তৃতীয়জনকে বাদ দিয়ে দুজন কানে কানে কথা বলবে না।" তিনি অন্য একবার বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনজন লোক থাকলে তৃতীয়জনকে বাদ দিয়ে দুজন লোকের কানে কানে কথা বলতে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
= উত্তরের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) যুক্ত করে এবং তা বাদ দিয়ে—উভয়ভাবেই এসেছে। 'ওয়াও' বাদ দেওয়া হয়েছে তাদের কথা তাদের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য, কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল মুমিনদের জন্য বদদোয়া করা। তাই মুমিনদের জন্য সমীচীন হলো সেই বদদোয়া তাদের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া। আর 'ওয়াও' আসার কারণ হতে পারে এটি একটি প্রারম্ভিক অব্যয় যা উত্তরের সাদৃশ্যে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো প্রত্যাখ্যান করা। অথবা এটি সংযোজক অব্যয় হিসেবে এসেছে যার মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য যে, মৃত্যু সবার জন্য সাধারণ এবং কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। এটি ভিন্ন এক পন্থায় প্রত্যাখ্যান করা, অর্থাৎ তারা এই বদদোয়ার মাধ্যমে ক্ষতি করতে চেয়েছিল অথচ তারা তাদের এই বিশ্বাসে ভুল ছিল, কারণ মৃত্যু সবার জন্য সমান এবং এতে তেমন কোনো ক্ষতি নেই। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: সুফইয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় 'ওয়াও' বাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: এটিই সঠিক। তবে 'ওয়াও' ব্যবহারের ব্যাখ্যাও জানা গিয়েছে, সুতরাং বর্ণনার দিক থেকে এটি প্রমাণিত হওয়ার পর তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই।
দেখুন ফাতহুল বারি ১১/ ৪৩-৪৫।
(১) (জা ১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যেন কানে কানে কথা না বলে।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ। সুফইয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। আবদুল্লাহ ইবনে দীনার হলেন আল-আদাভী।
এটি হুমাইদি (৬৪৫) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৭৬) সুফইয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মালিক ২/৯৮৮ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (৫৮২) ও বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৫০৯) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি হুমাইদি (৬৪৫) সালিহ ইবনে কুদামা থেকে, ইবনে হিব্বান (৫৮০) আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের সূত্রে এবং ইবনে আদি ৪/১৫৯৬ আবদুর রহমান ইবনে আবি... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।=

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 171)