তাদের ওপর প্রবেশ করো, কেননা আমি আশঙ্কা করি যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তা আপতিত হতে পারে" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
এবং এটি হুমাইদী (৬৫৩), বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ ২/৪৫১ এবং ‘আদ-দালায়েল’ ৫/২৩৩ গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ-এর মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি মুসলিম (২৯৮০) (৩৮), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১১২৭৪) - যা ‘আত-তাফসীর’ অংশে (২৯৪) রয়েছে - ইবনে হিব্বান (৬২০০) ও (৬২০১), এবং বাগাভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪১৬৬) ইসমাইল ইবনে জাফর-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৩৬৫৪) সংক্ষেপে ওরকা ইবনে উমর-এর সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে (৫২২৫), (৫৩৪২), (৫৪০৪), (৫৪৪১), (৫৬৪৫), (৫৭০৫), (৫৯৩১) ও (৬২১১) নম্বরে আসবে, এবং দেখুন (৫৯৮৪)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১/৫৩১ গ্রন্থে বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞা তখন ছিল যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক অভিমুখে যাত্রাকালে সামূদ জাতির আবাসস্থল ‘হিজর’ অতিক্রম করছিলেন।
তাঁর উক্তি: "কেননা আমি আশঙ্কা করি যে তোমাদের ওপর তা আপতিত হবে", হাফেজ বলেন: এই আশঙ্কার কারণ হলো, ক্রন্দন মানুষকে চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের দিকে ধাবিত করে। যেন তিনি তাদের এমন সব বিষয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দিয়েছেন যা ক্রন্দনকে আবশ্যক করে; আর তা হলো তাদের ওপর আল্লাহ তাআলার কুফরির ফয়সালা করা সত্ত্বেও তাদের জমিনে সামর্থ্য প্রদান করা, দীর্ঘ অবকাশ দেওয়া এবং অতপর তাদের ওপর তাঁর প্রতিশোধ ও কঠোর আজাব আপতিত হওয়া। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী, তাই কোনো মুমিন নিরাপদবোধ করতে পারে না যে তার পরিণতিও তাদের মতো হবে। আরও চিন্তা করা যে, তারা আল্লাহর নেয়ামতের বিপরীতে কুফরি করেছে এবং ইমান ও আনুগত্যের জন্য আবশ্যকীয় জ্ঞান ব্যবহারের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের এলাকা অতিক্রম করল এবং তাদের অবস্থার প্রেক্ষাপটে শিক্ষা গ্রহণ করে ক্রন্দন করার মতো বিষয়ে চিন্তা করল না, সে অবহেলার ক্ষেত্রে তাদের সাদৃশ্যতা অবলম্বন করল। এটি তার অন্তরের কঠোরতা ও বিনয়হীনতার প্রমাণ দেয়। ফলে সে নিরাপদ নয় যে তার এই কাজ তাকে তাদের কর্মের মতো কর্মের দিকে নিয়ে যাবে এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার ওপরও তা আপতিত হবে। এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তির আপত্তি নিরসন হয় যে বলে: জালেমদের আজাব কীভাবে তাদের ওপর আপতিত হবে যারা জালেম নয়? কারণ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সে জালেম হয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ নয়, ফলে সে তার জুলুমের কারণে আজাবপ্রাপ্ত হবে। এবং...