4536 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ (1)، أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا قِلَابَةَ حَدَّثَهُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:--------------------------------------------
= نحوه. وهذا إسناد رجاله ثقات غير خالد والد محمود، فمختلف فيه، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان. قال أبو داود عقب الحديث: أدخل بين مطعم ونافع سليمان بن موسى.
قلنا: يعني في غير الكتب الستة، فلم يذكر صاحب "تهذيب الكمال" رواية المطعم عن سليمان في الكتب الستة.
وأخرجه أبو داود (4926) عن أحمد بن إبراهيم، عن عبد الله بن جعفر الرقي، عن أبي المليح -وهو الحسن بن عمر أو عمرو الفزاري-، عن ميمون -وهو ابن مهران الجزري-، عن نافع، قال: كنا مع ابن عمر، فسمع صوت زامر، فذكر نحوه. قال أبو داود: وهذا أنكرها.
قال صاحب "عون المعبود": لا يعلم وجه النكارة، بل إسناده قوي، وليس بمخالف لرواية الثقات، وقال: واستشكل إذنُ ابنِ عمر لنافع بالسماع، ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم. قاله الشوكاني. قال الخطابي في "المعالم": المزمار الذي سمعه ابن عمر هو صفارة الرعاء، وقد جاء ذلك مذكوراً في هذا الحديث من غير هذه الرواية، وهذا وإن كان مكروهاً، فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون، ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع والتنكيل. انتهى.
(1) في (ظ 14): قال: حدثنا الأوزاعي.
= نحوه. وهذا إسناد رجاله ثقات غير خالد والد محمود، فمختلف فيه، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان. قال أبو داود عقب الحديث: أدخل بين مطعم ونافع سليمان بن موسى.
قلنا: يعني في غير الكتب الستة، فلم يذكر صاحب "تهذيب الكمال" رواية المطعم عن سليمان في الكتب الستة.
وأخرجه أبو داود (4926) عن أحمد بن إبراهيم، عن عبد الله بن جعفر الرقي، عن أبي المليح -وهو الحسن بن عمر أو عمرو الفزاري-، عن ميمون -وهو ابن مهران الجزري-، عن نافع، قال: كنا مع ابن عمر، فسمع صوت زامر، فذكر نحوه. قال أبو داود: وهذا أنكرها.
قال صاحب "عون المعبود": لا يعلم وجه النكارة، بل إسناده قوي، وليس بمخالف لرواية الثقات، وقال: واستشكل إذنُ ابنِ عمر لنافع بالسماع، ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم. قاله الشوكاني. قال الخطابي في "المعالم": المزمار الذي سمعه ابن عمر هو صفارة الرعاء، وقد جاء ذلك مذكوراً في هذا الحديث من غير هذه الرواية، وهذا وإن كان مكروهاً، فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون، ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع والتنكيل. انتهى.
(1) في (ظ 14): قال: حدثنا الأوزاعي.
৪৫৩৬ - আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওযায়ী (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর তাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, আবু কিলাবাহ তাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
= এর অনুরূপ। আর এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ মাহমুদের পিতা খালিদ ব্যতীত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; একদল বর্ণনাকারী তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু দাউদ হাদিসটির শেষে বলেছেন: মুতয়িম এবং নাফে-এর মাঝে সুলাইমান ইবনে মুসাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
আমরা বলি: অর্থাৎ কুতুবে সিত্তা (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে; কেননা 'তাহযিবুল কামাল'-এর লেখক কুতুবে সিত্তায় সুলাইমান থেকে মুতয়িমের বর্ণনা উল্লেখ করেননি।
আবু দাউদ (৪৯২৬) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি থেকে, তিনি আবুল মালিহ —যিনি হাসান ইবনে ওমর অথবা আমর আল-ফাযারি— থেকে, তিনি মায়মুন —যিনি ইবনে মিহরান আল-জাযারি— থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (নাফে) বলেন: আমরা ইবনে ওমরের সাথে ছিলাম, তখন তিনি বাঁশির শব্দ শুনলেন, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এটি (এই বর্ণনাটি) তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুনকার (অস্বাভাবিক)।
'আওনুল মাবুদ'-এর লেখক বলেন: এর মুনকার হওয়ার কোনো কারণ জানা নেই, বরং এর সনদ শক্তিশালী এবং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। তিনি বলেন: ইবনে ওমর কর্তৃক নাফে-কে শোনার অনুমতি দেওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, তবে সম্ভবত তখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হননি। এ কথা শাওকানি বলেছেন। খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে ওমর যে বাঁশিটি শুনেছিলেন তা ছিল রাখালদের বাঁশি, যা এই হাদিসের অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হলেও এই আচরণ থেকে বোঝা যায় যে, এটি লম্পট ও বখাটেদের ব্যবহৃত অন্যান্য বাঁশি, তবলা বা বাদ্যযন্ত্রের মতো কঠোরভাবে হারাম নয়। আর যদি এটি সেরকম হতো তবে শুধুমাত্র কান বন্ধ করে রাখাই যথেষ্ট হতো না, বরং এর প্রতিকারে কঠোর ব্যবস্থা এবং শাস্তিমূলক পদক্ষেপ নেওয়া হতো। সমাপ্ত।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ১৪)-তে রয়েছে: তিনি বলেন: আল-আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
= এর অনুরূপ। আর এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ মাহমুদের পিতা খালিদ ব্যতীত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; একদল বর্ণনাকারী তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু দাউদ হাদিসটির শেষে বলেছেন: মুতয়িম এবং নাফে-এর মাঝে সুলাইমান ইবনে মুসাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
আমরা বলি: অর্থাৎ কুতুবে সিত্তা (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে; কেননা 'তাহযিবুল কামাল'-এর লেখক কুতুবে সিত্তায় সুলাইমান থেকে মুতয়িমের বর্ণনা উল্লেখ করেননি।
আবু দাউদ (৪৯২৬) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি থেকে, তিনি আবুল মালিহ —যিনি হাসান ইবনে ওমর অথবা আমর আল-ফাযারি— থেকে, তিনি মায়মুন —যিনি ইবনে মিহরান আল-জাযারি— থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (নাফে) বলেন: আমরা ইবনে ওমরের সাথে ছিলাম, তখন তিনি বাঁশির শব্দ শুনলেন, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এটি (এই বর্ণনাটি) তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুনকার (অস্বাভাবিক)।
'আওনুল মাবুদ'-এর লেখক বলেন: এর মুনকার হওয়ার কোনো কারণ জানা নেই, বরং এর সনদ শক্তিশালী এবং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। তিনি বলেন: ইবনে ওমর কর্তৃক নাফে-কে শোনার অনুমতি দেওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, তবে সম্ভবত তখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হননি। এ কথা শাওকানি বলেছেন। খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে ওমর যে বাঁশিটি শুনেছিলেন তা ছিল রাখালদের বাঁশি, যা এই হাদিসের অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হলেও এই আচরণ থেকে বোঝা যায় যে, এটি লম্পট ও বখাটেদের ব্যবহৃত অন্যান্য বাঁশি, তবলা বা বাদ্যযন্ত্রের মতো কঠোরভাবে হারাম নয়। আর যদি এটি সেরকম হতো তবে শুধুমাত্র কান বন্ধ করে রাখাই যথেষ্ট হতো না, বরং এর প্রতিকারে কঠোর ব্যবস্থা এবং শাস্তিমূলক পদক্ষেপ নেওয়া হতো। সমাপ্ত।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ১৪)-তে রয়েছে: তিনি বলেন: আল-আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 134)