. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فرس، وجوَّز الجمهورُ أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين، وكذا إذا كان معهما ثالث محلل، بشرط أن لا يخرج من عنده شيئاً ليخرج العقدُ عن صورة القمار، وهو أن يخرج كل منهما سبقاً، فمن غلب، أخذ السبقين، فاتفقوا على منعه، ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق، وفيه أن المراد بالمسابقة بالخيل كونها مركوبة، لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب، لقوله في الحديث: "وإن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها"، كذا استدل به بعضهم، وفيه نظر، لأن الذي لا يشترط الركوب، لا يمنع صورة الركوب، وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب، وربما نفرت، وفيه نظر، لأن الاهتداء لا يختص بالركوب، فلو أن السائس كان ماهراً في الجري، بحيث لو كان مع كل فرس ساعٍ يهديها إلى الغاية، لأمكن، وفيه جواز إضافة المسجد إلى قوم مخصوصين، وقد ترجم له البخاري بذلك في كتاب الصلاة، وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما يكون تعذيباً لها في غير الحاجة، كالإِجاعة والإِجراء، وفيه تنزيلُ الخلق منازلَهم، لأنه صلى الله عليه وسلم غاير بين منزلة المُضَمَّر وغير المُضَمَّر، ولو خلطهما لأتعب غير المضمر.
قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة، وجابر، وعائشة، وأنس.
قلنا: حديث أبي هريرة هو عند أبي داود (2574)، والترمذي (1700)، وسيرد 2/ 256 و 358.
وحديث أنس عند الدارمي 2/ 213، والدارقطني في "السنن" 4/ 301، وانظر ما سيرد 3/ 103 وص 253.
وحديث جابر عند الدارقطني 4/ 301.
قال السندي: قوله: سَبَّق، ضبط بتشديد الباء، من التسبيق.
ما ضُمِّر: من التضمير. قال ابن الأثير: وتضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتاً لتخف، وقيل: تشد عليها سروجها، =
= فرس، وجوَّز الجمهورُ أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين، وكذا إذا كان معهما ثالث محلل، بشرط أن لا يخرج من عنده شيئاً ليخرج العقدُ عن صورة القمار، وهو أن يخرج كل منهما سبقاً، فمن غلب، أخذ السبقين، فاتفقوا على منعه، ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق، وفيه أن المراد بالمسابقة بالخيل كونها مركوبة، لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب، لقوله في الحديث: "وإن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها"، كذا استدل به بعضهم، وفيه نظر، لأن الذي لا يشترط الركوب، لا يمنع صورة الركوب، وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب، وربما نفرت، وفيه نظر، لأن الاهتداء لا يختص بالركوب، فلو أن السائس كان ماهراً في الجري، بحيث لو كان مع كل فرس ساعٍ يهديها إلى الغاية، لأمكن، وفيه جواز إضافة المسجد إلى قوم مخصوصين، وقد ترجم له البخاري بذلك في كتاب الصلاة، وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما يكون تعذيباً لها في غير الحاجة، كالإِجاعة والإِجراء، وفيه تنزيلُ الخلق منازلَهم، لأنه صلى الله عليه وسلم غاير بين منزلة المُضَمَّر وغير المُضَمَّر، ولو خلطهما لأتعب غير المضمر.
قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة، وجابر، وعائشة، وأنس.
قلنا: حديث أبي هريرة هو عند أبي داود (2574)، والترمذي (1700)، وسيرد 2/ 256 و 358.
وحديث أنس عند الدارمي 2/ 213، والدارقطني في "السنن" 4/ 301، وانظر ما سيرد 3/ 103 وص 253.
وحديث جابر عند الدارقطني 4/ 301.
قال السندي: قوله: سَبَّق، ضبط بتشديد الباء، من التسبيق.
ما ضُمِّر: من التضمير. قال ابن الأثير: وتضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتاً لتخف، وقيل: تشد عليها سروجها، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ঘোড়া; এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে দুই প্রতিযোগীর মধ্য থেকে একজনের পক্ষ থেকে হওয়া বৈধ বলেছেন। একইভাবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধকারী) থাকে, এই শর্তে যে সে নিজের পক্ষ থেকে কিছুই প্রদান করবে না, যাতে চুক্তিটি জুয়ার রূপ থেকে বেরিয়ে যায়। জুয়া হলো উভয়েই বাজি রাখা, ফলে যে বিজয়ী হবে সে উভয় বাজিই গ্রহণ করবে—উলামাগণ এ ধরনের সুরত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাদের কেউ কেউ মুহাল্লিলের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, প্রতিযোগিতার মজলিসে তার বিজয় নিশ্চিত বলে জানা থাকবে না। এতে এ বিষয়টিও রয়েছে যে, ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার অর্থ হলো তার ওপর আরোহণ করা, সওয়ারীবিহীন শুধু দুটি ঘোড়া ছেড়ে দেওয়া নয়। কারণ হাদিসের বাণী: "আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এতে প্রতিযোগিতা করেছেন"। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ যারা আরোহণ করাকে শর্ত করেন না, তারা আরোহণ করা অবস্থায় প্রতিযোগিতাকে নিষেধও করেন না। জমহুর উলামাগণ এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে, সওয়ারী ছাড়া ঘোড়া নিজে নিজে লক্ষ্যস্থলের দিকে পথ চিনে যেতে পারে না এবং সম্ভবত সে বিগড়ে যেতে পারে। এটিও আলোচনার দাবি রাখে, কারণ পথ চেনা শুধু আরোহণের ওপরই নির্ভরশীল নয়। যদি সহিস দৌড়ের কাজে এমন দক্ষ হয় যে প্রত্যেক ঘোড়ার সাথে একজন দৌড়বিদ থাকে যে তাকে লক্ষ্যস্থলে পৌঁছে দেয়, তবে তা সম্ভব হতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ কোনো কওমের নামে মসজিদের সম্বন্ধ করা বৈধ। ইমাম বুখারি 'কিতাবুস সালাত'-এ এই নামে অধ্যায় রচনা করেছেন। এতে প্রয়োজনে পশুর সাথে এমন আচরণ করার বৈধতা পাওয়া যায় যা প্রয়োজন ছাড়া করলে তাদের কষ্ট দেওয়া বা নির্যাতন হিসেবে গণ্য হতো, যেমন ক্ষুধার্ত রাখা এবং দৌড়ানো। এতে মানুষের যার যার মর্যাদা অনুযায়ী তাদের মূল্যায়ন করার বিষয়টিও রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশিক্ষিত ও অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার মর্যাদার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যদি তিনি উভয়কে একত্রে মিশিয়ে দিতেন, তবে তা অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াকে অত্যধিক ক্লান্ত করে ফেলত।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা, জাবির, আয়েশা এবং আনাস থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ (২৫৭৪) ও তিরমিযীতে (১৭০০) রয়েছে এবং সামনে ২/২৫৬ ও ৩৫৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
আনাস বর্ণিত হাদিসটি দারেমী ২/২১৩ এবং দারা কুতনীর "সুনান" ৪/৩০১-এ রয়েছে। আর সামনে ৩/১০৩ ও ২৫৩ পৃষ্ঠায় যা আসবে তা লক্ষ্য করুন।
জাবির বর্ণিত হাদিসটি দারা কুতনী ৪/৩০১-এ রয়েছে।
সিন্ধী বলেন: তার উক্তি: 'সাব্বাক্বা', এটি 'বা' বর্ণে তাশদীদের সাথে পঠিত, যা 'তাসবীক্ব' শব্দ থেকে এসেছে।
'মা দুম্মিরা': এটি 'তাদমীর' থেকে। ইবনুল আসীর বলেন: ঘোড়ার 'তাদমীর' বা প্রশিক্ষণ হলো তাকে পর্যাপ্ত খাবার ও ঘাস দিয়ে মোটাতাজা করা, এরপর তাকে সামান্য পরিমাণে খাবার দেওয়া যাতে সে হালকা ও দ্রুতগামী হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ঘোড়ার পিঠে জীন কষে বাঁধা, =
= ঘোড়া; এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে দুই প্রতিযোগীর মধ্য থেকে একজনের পক্ষ থেকে হওয়া বৈধ বলেছেন। একইভাবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধকারী) থাকে, এই শর্তে যে সে নিজের পক্ষ থেকে কিছুই প্রদান করবে না, যাতে চুক্তিটি জুয়ার রূপ থেকে বেরিয়ে যায়। জুয়া হলো উভয়েই বাজি রাখা, ফলে যে বিজয়ী হবে সে উভয় বাজিই গ্রহণ করবে—উলামাগণ এ ধরনের সুরত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাদের কেউ কেউ মুহাল্লিলের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, প্রতিযোগিতার মজলিসে তার বিজয় নিশ্চিত বলে জানা থাকবে না। এতে এ বিষয়টিও রয়েছে যে, ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার অর্থ হলো তার ওপর আরোহণ করা, সওয়ারীবিহীন শুধু দুটি ঘোড়া ছেড়ে দেওয়া নয়। কারণ হাদিসের বাণী: "আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এতে প্রতিযোগিতা করেছেন"। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ যারা আরোহণ করাকে শর্ত করেন না, তারা আরোহণ করা অবস্থায় প্রতিযোগিতাকে নিষেধও করেন না। জমহুর উলামাগণ এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে, সওয়ারী ছাড়া ঘোড়া নিজে নিজে লক্ষ্যস্থলের দিকে পথ চিনে যেতে পারে না এবং সম্ভবত সে বিগড়ে যেতে পারে। এটিও আলোচনার দাবি রাখে, কারণ পথ চেনা শুধু আরোহণের ওপরই নির্ভরশীল নয়। যদি সহিস দৌড়ের কাজে এমন দক্ষ হয় যে প্রত্যেক ঘোড়ার সাথে একজন দৌড়বিদ থাকে যে তাকে লক্ষ্যস্থলে পৌঁছে দেয়, তবে তা সম্ভব হতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ কোনো কওমের নামে মসজিদের সম্বন্ধ করা বৈধ। ইমাম বুখারি 'কিতাবুস সালাত'-এ এই নামে অধ্যায় রচনা করেছেন। এতে প্রয়োজনে পশুর সাথে এমন আচরণ করার বৈধতা পাওয়া যায় যা প্রয়োজন ছাড়া করলে তাদের কষ্ট দেওয়া বা নির্যাতন হিসেবে গণ্য হতো, যেমন ক্ষুধার্ত রাখা এবং দৌড়ানো। এতে মানুষের যার যার মর্যাদা অনুযায়ী তাদের মূল্যায়ন করার বিষয়টিও রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশিক্ষিত ও অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার মর্যাদার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যদি তিনি উভয়কে একত্রে মিশিয়ে দিতেন, তবে তা অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াকে অত্যধিক ক্লান্ত করে ফেলত।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা, জাবির, আয়েশা এবং আনাস থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ (২৫৭৪) ও তিরমিযীতে (১৭০০) রয়েছে এবং সামনে ২/২৫৬ ও ৩৫৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
আনাস বর্ণিত হাদিসটি দারেমী ২/২১৩ এবং দারা কুতনীর "সুনান" ৪/৩০১-এ রয়েছে। আর সামনে ৩/১০৩ ও ২৫৩ পৃষ্ঠায় যা আসবে তা লক্ষ্য করুন।
জাবির বর্ণিত হাদিসটি দারা কুতনী ৪/৩০১-এ রয়েছে।
সিন্ধী বলেন: তার উক্তি: 'সাব্বাক্বা', এটি 'বা' বর্ণে তাশদীদের সাথে পঠিত, যা 'তাসবীক্ব' শব্দ থেকে এসেছে।
'মা দুম্মিরা': এটি 'তাদমীর' থেকে। ইবনুল আসীর বলেন: ঘোড়ার 'তাদমীর' বা প্রশিক্ষণ হলো তাকে পর্যাপ্ত খাবার ও ঘাস দিয়ে মোটাতাজা করা, এরপর তাকে সামান্য পরিমাণে খাবার দেওয়া যাতে সে হালকা ও দ্রুতগামী হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ঘোড়ার পিঠে জীন কষে বাঁধা, =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 70)