4478 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: نَادَى ابْنُ عُمَرَ بِالصَّلَاةِ بِضَجْنَانَ (1)، ثُمَّ نَادَى: أَنْ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، ثُمَّ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الْمُنَادِيَ، فَيُنَادِي بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ يُنَادِي: أَنْ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ، وَفِي اللَّيْلَةِ الْمَطِيرَةِ، فِي السَّفَرِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1493) (7)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 176 - 177، والبيهقي في "السنن" 7/ 402 من طريق عزرة، عن سعيد بن جبير، به.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (4587) و (4945) و (5009) و (5202).
وانظر (4527) و (5312) و (5400) و (6098).
وقد ورد ضمن "مسند عمر" السالف برقم (398).
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (4001).
قال السندي: قوله: رجلٌ قذف امرأته، أي: بالزنى، أي: فما حكمه؟
قوله: أخوي بني العجلان، أي: بين زوجٍ -واسمه عويمر العجلاني- وزوجة -واسمها خولة- منهما، ويقال لمن كان من القرب مثلاً: أخو القرب، ثم التثنية مبنيةٌ على التغليب.
الله يعلم أنَّ أحدكما كاذب: لم يُرِد أنَّ هذا العلم مخصوصٌ به تعالى، بل أراد تخويفَهما بعلم الله تعالى ذلك، وإلا فكونُ أحدهما كاذب أمرٌ ظاهر.
ففرَّق بينهما: ظاهرُه أنه لا بد من تفريق الإمام، ومن لا يرى ذلك يقولُ: المرادُ أنه بَيَّن بعد ذلك أنهما لا يجتمعان.
(1) جاء في هامش (ظ 1) ما نصه: ضجنان جبل بمكة. وفي هامش كل من (ق) و (ص) و (س): جبيل بمكة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =
= وأخرجه مسلم (1493) (7)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 176 - 177، والبيهقي في "السنن" 7/ 402 من طريق عزرة، عن سعيد بن جبير، به.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (4587) و (4945) و (5009) و (5202).
وانظر (4527) و (5312) و (5400) و (6098).
وقد ورد ضمن "مسند عمر" السالف برقم (398).
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (4001).
قال السندي: قوله: رجلٌ قذف امرأته، أي: بالزنى، أي: فما حكمه؟
قوله: أخوي بني العجلان، أي: بين زوجٍ -واسمه عويمر العجلاني- وزوجة -واسمها خولة- منهما، ويقال لمن كان من القرب مثلاً: أخو القرب، ثم التثنية مبنيةٌ على التغليب.
الله يعلم أنَّ أحدكما كاذب: لم يُرِد أنَّ هذا العلم مخصوصٌ به تعالى، بل أراد تخويفَهما بعلم الله تعالى ذلك، وإلا فكونُ أحدهما كاذب أمرٌ ظاهر.
ففرَّق بينهما: ظاهرُه أنه لا بد من تفريق الإمام، ومن لا يرى ذلك يقولُ: المرادُ أنه بَيَّن بعد ذلك أنهما لا يجتمعان.
(1) جاء في هامش (ظ 1) ما نصه: ضجنان جبل بمكة. وفي هامش كل من (ق) و (ص) و (س): جبيل بمكة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =
৪৪৭৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উমর দ্বাজনান নামক স্থানে সালাতের আযান দিলেন, এরপর ঘোষণা করলেন: তোমরা তোমাদের তাঁবুতে সালাত আদায় করে নাও। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি মুয়াযযিনকে নির্দেশ দিতেন, ফলে সে সালাতের আযান দিত, এরপর ঘোষণা করত: তোমরা তোমাদের তাঁবুতে সালাত আদায় করে নাও; শীতের রাতে অথবা বৃষ্টির রাতে, সফরের অবস্থায়।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৪৯৩) (৭), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/১৭৬-১৭৭ এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৭/৪০২ গ্রন্থে আযরাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।
সামনে এটি অন্যান্য সূত্রে ৪৫৮৭, ৪৯৪৫, ৫০০৯ এবং ৫২০২ নম্বরে আসবে।
আরও দেখুন (৪৫২৭), (৫৩১২), (৫৪০০) এবং (৬০৯৮)।
এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'মুসনাদে উমর'-এর অন্তর্গত ৩৯৮ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীস নং ৪০০১ দেখুন।
আস-সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দিল', অর্থাৎ যিনার অপবাদ, অর্থাৎ তার বিধান কী হবে?
তাঁর উক্তি: 'বনু আজলানের দুই ভাই', অর্থাৎ স্বামী—যার নাম উওয়াইমির আল-আজলানী—এবং স্ত্রী—যার নাম খাওলা—তাদের মধ্যবর্তী ঘটনা। আর ঘনিষ্ঠ কাউকে যেমন বলা হয়: 'ঘনিষ্ঠ ভাই', তেমনি এখানে দ্বিবচনটি প্রাধান্য দেয়ার (তাগলিব) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে।
আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী: তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে এই জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট, বরং তিনি আল্লাহ তাআলার সেই জ্ঞানের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করতে চেয়েছেন, অন্যথায় তাদের একজনের মিথ্যাবাদী হওয়া তো একটি প্রকাশ্য বিষয়।
অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইমামের পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া আবশ্যক। আর যারা এটি মনে করেন না তারা বলেন: এর অর্থ হলো তিনি এরপর স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা আর একত্রিত হতে পারবে না।
(১) (য ১) এর হাশিয়ায় লিখিত আছে: দ্বাজনান মক্কার একটি পাহাড়। এবং (ক), (স) ও (সী) এর হাশিয়ায় রয়েছে: মক্কার একটি ছোট পাহাড়।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া, এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী। =
= এটি মুসলিম (১৪৯৩) (৭), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/১৭৬-১৭৭ এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৭/৪০২ গ্রন্থে আযরাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।
সামনে এটি অন্যান্য সূত্রে ৪৫৮৭, ৪৯৪৫, ৫০০৯ এবং ৫২০২ নম্বরে আসবে।
আরও দেখুন (৪৫২৭), (৫৩১২), (৫৪০০) এবং (৬০৯৮)।
এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'মুসনাদে উমর'-এর অন্তর্গত ৩৯৮ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীস নং ৪০০১ দেখুন।
আস-সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দিল', অর্থাৎ যিনার অপবাদ, অর্থাৎ তার বিধান কী হবে?
তাঁর উক্তি: 'বনু আজলানের দুই ভাই', অর্থাৎ স্বামী—যার নাম উওয়াইমির আল-আজলানী—এবং স্ত্রী—যার নাম খাওলা—তাদের মধ্যবর্তী ঘটনা। আর ঘনিষ্ঠ কাউকে যেমন বলা হয়: 'ঘনিষ্ঠ ভাই', তেমনি এখানে দ্বিবচনটি প্রাধান্য দেয়ার (তাগলিব) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে।
আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী: তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে এই জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট, বরং তিনি আল্লাহ তাআলার সেই জ্ঞানের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করতে চেয়েছেন, অন্যথায় তাদের একজনের মিথ্যাবাদী হওয়া তো একটি প্রকাশ্য বিষয়।
অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইমামের পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া আবশ্যক। আর যারা এটি মনে করেন না তারা বলেন: এর অর্থ হলো তিনি এরপর স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা আর একত্রিত হতে পারবে না।
(১) (য ১) এর হাশিয়ায় লিখিত আছে: দ্বাজনান মক্কার একটি পাহাড়। এবং (ক), (স) ও (সী) এর হাশিয়ায় রয়েছে: মক্কার একটি ছোট পাহাড়।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া, এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 54)