4472 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ: الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، إِذَا غَابَ الشَّفَقُ، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ (1).--------------------------------------------
= حديث النهي أصح، فهو أولى بأن يعمل به، وبأنه معارض للقواعد القطعية وفي تحريم مال المسلم بغير إذنه، فلا يلتفت إليه، ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع، منها: حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه، والنهي على ما إذا لم يعلم، ومنها: تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره، أو بالمضطر، أو بحال المجاعة مطلقاً، وهي متقاربة.
وحكى ابن بطال عن بعض شيوخه أن حديث الإذن كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، وحديث النهي أشار به إلى ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة. أ. هـ. وذكر غير ذلك فانظره.
وانظر حديث ابن عمرو الوارد برقم (6683).
قال السندي: نهى أن تُحتلب: على بناء المفعول، من الاحتلاب، وفي كثير من الأصول: تُحلب، وهما بمعنى، أي: ليس اللبن كالماء الذي يشترك فيه الكل. وكلامُ بعض أهل العلم يشير إلى أن هذا الحديث ناسخ لحديث سمرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أتى أحدكم على ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، وإلا فليُصوّت ثلاثاً، فإن أجابه، فليستأذنه، وإلا فيحتلب، وليشرب، ولا يحمل". وحمل بعضهم حديث سمغ على حال الاضطرار، وعَلَّله بعضهم بأن فيه انقطاعاً، فإن الحسن لم يسمع من سمرة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =
= حديث النهي أصح، فهو أولى بأن يعمل به، وبأنه معارض للقواعد القطعية وفي تحريم مال المسلم بغير إذنه، فلا يلتفت إليه، ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع، منها: حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه، والنهي على ما إذا لم يعلم، ومنها: تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره، أو بالمضطر، أو بحال المجاعة مطلقاً، وهي متقاربة.
وحكى ابن بطال عن بعض شيوخه أن حديث الإذن كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، وحديث النهي أشار به إلى ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة. أ. هـ. وذكر غير ذلك فانظره.
وانظر حديث ابن عمرو الوارد برقم (6683).
قال السندي: نهى أن تُحتلب: على بناء المفعول، من الاحتلاب، وفي كثير من الأصول: تُحلب، وهما بمعنى، أي: ليس اللبن كالماء الذي يشترك فيه الكل. وكلامُ بعض أهل العلم يشير إلى أن هذا الحديث ناسخ لحديث سمرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أتى أحدكم على ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، وإلا فليُصوّت ثلاثاً، فإن أجابه، فليستأذنه، وإلا فيحتلب، وليشرب، ولا يحمل". وحمل بعضهم حديث سمغ على حال الاضطرار، وعَلَّله بعضهم بأن فيه انقطاعاً، فإن الحسن لم يسمع من سمرة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =
৪৪৭২ - ইসহাক ইবন ইউসুফ আল-আযরাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ থেকে—অর্থাৎ ইবন উমর—তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি মাগরিব ও ইশা এই দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন যখন গোধূলি অদৃশ্য হয়ে যেত। তিনি বলেন: আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন তখন এই দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন (১)।--------------------------------------------
= নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ, তাই সেটি অনুসরণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তাছাড়া এটি কোনো মুসলিমের সম্পদ তার অনুমতি ব্যতীত গ্রহণ করা হারাম হওয়া সংক্রান্ত অকাট্য মূলনীতির পরিপন্থী, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কেউ কেউ উভয় হাদিসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় করেছেন, যেমন: মালিকের সন্তুষ্টির কথা নিশ্চিতভাবে জানা থাকলে সেটি অনুমতির পর্যায়ে পড়বে, আর মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা না থাকলে সেটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার কেউ কেউ এই অনুমতিকে কেবল মুসাফিরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য, অথবা সাধারণভাবে দুর্ভিক্ষের সময়ের জন্য; আর এই মতগুলো পরস্পরের কাছাকাছি।
ইবন বাত্তাল তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, অনুমতির হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কালের জন্য প্রযোজ্য ছিল, আর নিষেধাজ্ঞার হাদিসটির মাধ্যমে তিনি পরবর্তীকালে মানুষের মাঝে সৃষ্টি হতে যাওয়া কৃপণতা ও পারস্পরিক সহমর্মিতা ত্যাগের প্রবণতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। (সমাপ্ত)। তিনি এ ছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন যা দেখে নেওয়া যেতে পারে।
ইবন আমরের ৬৬৮৩ নম্বরে বর্ণিত হাদিসটি দেখুন।
সিন্ধি বলেন: দুধ দোহন করতে নিষেধ করা হয়েছে—এটি কর্মবাচ্যে (passive) ব্যবহৃত হয়েছে। অনেক মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘তুহলাব’ শব্দ এসেছে, উভয়টির অর্থ একই। অর্থাৎ: দুধ পানির মতো নয় যে এতে সবার সমান অংশ থাকবে। কোনো কোনো আলিমের বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, এই হাদিসটি সামুরার বর্ণিত সেই হাদিসটিকে রহিতকারী (নাসিখ), যেখানে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো গবাদি পশুর নিকট আসে, যদি সেখানে তার মালিক থাকে তবে যেন তার অনুমতি নেয়। আর যদি মালিক না থাকে তবে যেন তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দেয়। যদি কেউ সাড়া দেয় তবে তার অনুমতি নেবে, অন্যথায় সে যেন দুধ দোহন করে পান করে, কিন্তু সাথে করে নিয়ে না যায়।" কেউ কেউ সামুরার হাদিসটিকে নিরুপায় অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিনতা থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ হাসান বসরি সামুরা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। =
= নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ, তাই সেটি অনুসরণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তাছাড়া এটি কোনো মুসলিমের সম্পদ তার অনুমতি ব্যতীত গ্রহণ করা হারাম হওয়া সংক্রান্ত অকাট্য মূলনীতির পরিপন্থী, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কেউ কেউ উভয় হাদিসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় করেছেন, যেমন: মালিকের সন্তুষ্টির কথা নিশ্চিতভাবে জানা থাকলে সেটি অনুমতির পর্যায়ে পড়বে, আর মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা না থাকলে সেটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার কেউ কেউ এই অনুমতিকে কেবল মুসাফিরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য, অথবা সাধারণভাবে দুর্ভিক্ষের সময়ের জন্য; আর এই মতগুলো পরস্পরের কাছাকাছি।
ইবন বাত্তাল তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, অনুমতির হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কালের জন্য প্রযোজ্য ছিল, আর নিষেধাজ্ঞার হাদিসটির মাধ্যমে তিনি পরবর্তীকালে মানুষের মাঝে সৃষ্টি হতে যাওয়া কৃপণতা ও পারস্পরিক সহমর্মিতা ত্যাগের প্রবণতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। (সমাপ্ত)। তিনি এ ছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন যা দেখে নেওয়া যেতে পারে।
ইবন আমরের ৬৬৮৩ নম্বরে বর্ণিত হাদিসটি দেখুন।
সিন্ধি বলেন: দুধ দোহন করতে নিষেধ করা হয়েছে—এটি কর্মবাচ্যে (passive) ব্যবহৃত হয়েছে। অনেক মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘তুহলাব’ শব্দ এসেছে, উভয়টির অর্থ একই। অর্থাৎ: দুধ পানির মতো নয় যে এতে সবার সমান অংশ থাকবে। কোনো কোনো আলিমের বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, এই হাদিসটি সামুরার বর্ণিত সেই হাদিসটিকে রহিতকারী (নাসিখ), যেখানে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো গবাদি পশুর নিকট আসে, যদি সেখানে তার মালিক থাকে তবে যেন তার অনুমতি নেয়। আর যদি মালিক না থাকে তবে যেন তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দেয়। যদি কেউ সাড়া দেয় তবে তার অনুমতি নেবে, অন্যথায় সে যেন দুধ দোহন করে পান করে, কিন্তু সাথে করে নিয়ে না যায়।" কেউ কেউ সামুরার হাদিসটিকে নিরুপায় অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিনতা থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ হাসান বসরি সামুরা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 47)